自我身份认同及定位之困境 一浅析白先勇《寂寞的十七岁》 上海交通大学人文学院5080919018庄清嘉 略览白先勇先生1958年始的创作要目①，1971-1977这一长达七年的时间段 值得加以特别关注一一这是其同性恋题材小说《孽子》的创作期。一般来说，我 们习惯于将这七年视为其创作的第四阶段②。单以一部小说而独成为一个分期， 那么这部小说在作家整个创作生涯中的地位和重要性似乎不言而喻。我私以为， 要深入作者，则《孽子》避无可避：而要对《孽子》有一个整体性的把握以及更 深刻的理解，则必须将《孽子》的创作置于一个范围更大的创作语境来加以关照。 在《孽子》之后，白先勇又创作了《Danny Boy》、《Tea for Two)》等艾滋书写小 说，对身患艾滋病的同性恋者加以关照，似乎可以视为是对《孽子》的延续和深 化。而往前回溯，一探其创作思想的发微一一这是这篇论文得以存在的初因一一 我们发现，这几篇小说的内在理路于《寂寞的十七岁》(1961)一文中已初见端 倪，并与之保有血肉联系。我以为，它们所一以贯之的首要主题，乃是表现同性 爱者在主流社会自我身份认同及定位的困境。至白先勇创作《孽子》及其一系列 后期创作，作者在表现之外，又做出了力求走出困境的尝试和努力一一通过主流 社会对同性爱者身份的接纳，甚至理解、同情和关爱而使同性爱者获得自我身份 认同及定位。基于这一理解，我想若就此引进源于西方的“酷儿理论”中的种种 概念应当是合适的，将使我们获得对白先勇这一系列小说主题更深入的理解。 酷儿理论是一种自外于主流文化的立场：这些人和他们的理论在主 流文化中找不到自己的位置，也不愿意在主流文化中为自己找位置。“酷 儿”这一概念作为对一个社会群体的指称，包括了所有在性倾向方面与主 流文化和占统治地位的社会性别规范或性规范不符的人。酷儿理论就是 这些人的理论。“酷儿”这一概念指的是在文化中所有非常态 (nonstraight)的表达方式，这一范畴既包括男同性恋、女同性恋和双性 恋的立场，也包括所有其他潜在的、不可归类的非常态立场。③ ①《白先勇精选集》第326-329页白先勇著.北京：北京燕山出版社，2006.2 ②《白先勇精选集》第3-5页刘俊《为逝去的“情”与“美”造像》白先勇著.北京：北京燕山出版社， 2006.2 ®《酷儿理论面面观》李银河《国外社会科学》二OO二年第二期第23页自我身份认同及定位之困境 ——浅析白先勇《寂寞的十七岁》 上海交通大学人文学院 5080919018 庄清嘉 略览白先勇先生 1958 年始的创作要目 ①，1971-1977 这一长达七年的时间段 值得加以特别关注——这是其同性恋题材小说《孽子》的创作期。一般来说，我 们习惯于将这七年视为其创作的第四阶段 ②。单以一部小说而独成为一个分期， 那么这部小说在作家整个创作生涯中的地位和重要性似乎不言而喻。我私以为， 要深入作者，则《孽子》避无可避；而要对《孽子》有一个整体性的把握以及更 深刻的理解，则必须将《孽子》的创作置于一个范围更大的创作语境来加以关照。 在《孽子》之后，白先勇又创作了《Danny Boy》、《Tea for Two》等艾滋书写小 说，对身患艾滋病的同性恋者加以关照，似乎可以视为是对《孽子》的延续和深 化。而往前回溯，一探其创作思想的发微——这是这篇论文得以存在的初因—— 我们发现，这几篇小说的内在理路于《寂寞的十七岁》（1961）一文中已初见端 倪，并与之保有血肉联系。我以为，它们所一以贯之的首要主题，乃是表现同性 爱者在主流社会自我身份认同及定位的困境。至白先勇创作《孽子》及其一系列 后期创作，作者在表现之外，又做出了力求走出困境的尝试和努力——通过主流 社会对同性爱者身份的接纳，甚至理解、同情和关爱而使同性爱者获得自我身份 认同及定位。基于这一理解，我想若就此引进源于西方的“酷儿理论”中的种种 概念应当是合适的，将使我们获得对白先勇这一系列小说主题更深入的理解。 酷儿理论是一种自外于主流文化的立场:这些人和他们的理论在主 流文化中找不到自己的位置,也不愿意在主流文化中为自己找位置。“酷 儿”这一概念作为对一个社会群体的指称,包括了所有在性倾向方面与主 流文化和占统治地位的社会性别规范或性规范不符的人。酷儿理论就是 这 些 人 的 理 论 。“ 酷 儿 ” 这 一 概 念 指 的 是 在 文 化 中 所 有 非 常 态 (nonstraight) 的表达方式,这一范畴既包括男同性恋、女同性恋和双性 恋的立场,也包括所有其他潜在的、不可归类的非常态立场。 ③ ①《白先勇精选集》第 326-329 页 白先勇 著. 北京：北京燕山出版社，2006.2 ②《白先勇精选集》第 3-5 页 刘俊《为逝去的“情”与“美”造像》白先勇 著. 北京：北京燕山出版社， 2006.2 ③ 《酷儿理论面面观》 李银河《国外社会科学》二○○二年第二期 第 23 页