依法相宗。佛不共功德有一百四十。谓三十二相.八十种好.十力.四无 所畏.三念住.三不护.四一切清净.大慈大悲.无忘失，一切种妙智。惟佛 果具足。故云不共。 八万四千法门，高超十地。 为世之则谓之法。众圣所由谓之门。以众生尘劳有八万四千。故法门之数 亦尔。盖病以药对待也。言十地者。一欢喜地。二离垢地。三发光地。四慧 地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。瑜伽 论云（答：《瑜伽师地论》这部书讲论到。瑜伽论：《瑜伽师地论》，翻译为 汉语有100卷的著名瑜伽行派论书。)。永断最极微细烦恼及所知障。无著无 碍。于一切种所知境界现正等觉。故名佛地。在十地之上。故云高超也。 由是，魔军威慑于慈刀，悉怖旅（错别字，应为 “旋”)归。 此第六菩提树下降魔成道相也。如来至此三十五。瑜伽论云。魔有四种。 一天魔。二死魔。三烦恼魔。四五阴魔。今言魔军。即天魔也。理实四魔俱 降。从显立谈。故云天魔。本行集经云。菩萨初坐道場。即放眉间一光。名降 魔。直照魔王宫殿。令失常也。一时震动。魔将兵众现种种可畏形状。各执器 仗欲害菩萨。是时菩萨入慈心三昧。一切刃首皆生莲华。由是魔众惊慑溃散。 媚女败毒于定心，媸羸变质。 魔有四女（很奇怪的一件事，我在博物馆看到的所有《降魔图》，无论是 文物还是现代人的画，都是画的三个魔女，这里的“四”是否有争议？答：一般认为 有三个，长名悦彼。中名喜心。小名多媚。代表三种欲望：爱欲、乐欲、贪欲。但《佛本行集经》等也 谓有四个，不详细节。也许是四魔化身：蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔？？？)。端正无伦。共来 菩萨前呈诸姿态。欲坏梵行。时菩萨以慈心力。四女皆变为老丑羸弱之状。羞 愧而退。 于是，坚牢地神踊跃而作礼， 观佛三昧经云。！ 弹王（？查无此名相，也未见 有此说法，“弹”之或为错别字。该经原文依法相宗。佛不共功德有一百四十。谓三十二相．八十种好．十力．四无 所畏．三念住．三不护．四一切清净．大慈大悲．无忘失．一切种妙智。惟佛 果具足。故云不共。 八万四千法门，高超十地。 为世之则谓之法。众圣所由谓之门。以众生尘劳有八万四千。故法门之数 亦尔。盖病以药对待也。言十地者。一欢喜地。二离垢地。三发光地。四 慧 地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。瑜伽 论云（答：《瑜伽师地论》这部书讲论到。瑜伽论：《瑜伽师地论》，翻译为 汉语有 100 卷的著名瑜伽行派论书。）。永断最极微细烦恼及所知障。无著无 碍。于一切种所知境界现正等觉。故名佛地。在十地之上。故云高超也。 由是，魔军威慑于慈刀，悉怖旅（错别字，应为 “旋”）归。 此第六菩提树下降魔成道相也。如来至此三十五。瑜伽论云。魔有四种。 一天魔。二死魔。三烦恼魔。四五阴魔。今言魔军。即天魔也。理实四魔俱 降。从显立谈。故云天魔。本行集经云。菩萨初坐道埸。即放眉间一光。名降 魔。直照魔王宫殿。令失常也。一时震动。魔将兵众现种种可畏形状。各执器 仗欲害菩萨。是时菩萨入慈心三昧。一切刃首皆生莲华。由是魔众惊慑溃散。 媚女败毒于定心，媸羸变质。 魔有四女（很奇怪的一件事，我在博物馆看到的所有《降魔图》，无论是 文物还是现代人的画，都是画的三个魔女，这里的“四”是否有争议？答：一般认为 有三个，长名悦彼。中名喜心。小名多媚。代表三种欲望：爱欲、乐欲、贪欲。但《佛本行集经》等也 谓有四个，不详细节。也许是四魔化身：蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔？？？）。端正无伦。共来 菩萨前呈诸姿态。欲坏梵行。时菩萨以慈心力。四女皆变为老丑羸弱之状。羞 愧而退。于是，坚牢地神踊跃而作礼， 观佛三昧经云。弹王（？查无此名相，也未见 有此说法， “弹”之或为错别字。该经原文