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除《荀子》外,《乐记》还十分明显地受到了《易传》的影响,它以《易传》的世界观为思想 基础,形成了与《荀子》一系迥然不同的美学思想,二者分歧的焦点集中在对音乐源泉的不 同理解。前已有述,《乐记》认为音乐起源于心物相感,这是来自《荀子》的观点;除此而外, 《乐记》对音乐的源泉还有另外一种见解: 乐由天作,礼以地制 圣人作乐以应天,制礼以配地 礼乐的源泉是“天地”,这种观念明显受到了《易传》的影响因为“天”与“地”是《易传》理论 体系中两个基本的范畴 这种“礼乐”与天地相配的思想在《乐记》中被反复强调,但是现代学者们鲜有真正理 解其哲学意义者,都认为这是《乐记》中的怒无学术价值的思思糟粕,应予以否定与批判, 此类的观点俯拾皆是:“‘乐田天作,礼以地制’……是唯心的,把天看成有意志的宇宙精 神。4“《乐记E然从认识沦的角度提出了某些有价值的观点,但它本身也存在着许多矛 盾。比如,它一方面强调音乐与现实生活的密切关系,一方面又把音乐同某种有意志的 天神联系起来。大谈音乐属于神的范围而顺从‘天的意志,(乐者敦和,率神而从 天’),音乐是按照天的意志创作的(乐由天作)。给音乐涂上一层超然物外的神秘色彩 借天道以说人事,不管它的本意如何,在思想上已陷入了唯心主义。……它显然受到了神 学观念的影响。“《乐记》的作者受汉代官方宗教神秘主义哲学的影响,把‘礼’、“乐’及 其功能加以神秘化,使《乐记》在很多地方带上了神秘主义的色彩。6 以上观点,基本上可以代表现代人对《乐记》中《易传》一系的美学思想的评价,从现代 学术语境看,这种观点并无不当之处。但问题的关键在于,我们所使用的这套文化语境是 充分西化了的。近代以来,西方话语系统大举进入中国并在国人心中扎下了根,其中,以 西方传统二元文化语境对我们的影响最大,诸如心与物、人类与自然、天国与人间、主体与 客体、感性与理性、本质与现象、生理与心理、肉体与灵魂等概念以及这些对偶性概念之间 的对立与统一,均属这种二元文化语境。当我们以此为理论工具与思想图式解读《乐记》 中《易传》一系的美学思想时,必然得出以上诸家的观点。但中国古典文化与西方二元文 化之间存在着巨大的、根本的差异,中国文化的许多思想精髓原本在西方二元文化视野之 外,当我们以这种西方文化为背景解读中国传统文化时,必然会发生文化“误读”。现代人 如果要全面、整体地理解《乐记》的美学思想,特别是要正确理解其中《易传》一系的美学观 点,就必须超越被充分西化了的这套“现代”文化语境与思维模式,以本土化、民族化的视 角解读我们的传统思想 由于《乐记》中的许多美学思想是以《易传》哲学为理论基础的,因此正确理解《易传》 的世界观就成了全面评价《乐记》的首要前提,下面我们对《易传》的哲学思想作简要的分 析 《易传》在总结先秦文化特别是原始儒、道两家精华思想的基础上,以现实人生作为研 究对象,系统提出关于生活世界的学说。它的世界是以人生为核心的生活的世界而不是 o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishinghOuse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net除《荀子 》外 ,《乐记 》还 十分明显地受到 了《易传 》的影 响 , 它 以《易传 》的世界 观 为思想 基础 , 形成 了与《荀子 》一 系迥然不 同的美学思 想 , 二者分歧 的焦点集 中在对音乐源泉的不 同理解 。 前 已 有述 ,《乐 记 》认 为音乐起源于心物相感 , 这 是来 自《荀子 》的观点 除此 而外 , 《乐 记 》对音乐 的源 泉还有另外一种见解 乐 由天作 , 礼 以 地 制 。 圣人作 乐 以 应 天 , 制礼 以 配地 。 礼乐 的源泉是 “ 天地 ” , 这种观念 明显受到 了《易传 》的影 响 , 因为 “ 天 ”与 “ 地 ”是《易传 》理论 体系 中两个基本的范 畴 。 这种 “ 礼乐 ”与天地相 配 的思想在《乐记 》中被反 复强 调 , 但是现代 学者们 鲜有 真正 理 解其哲学意义者 , 都认为这是《乐记 》中的毫无 学术价值 的思 想糟粕 , 应 予 以 否定 与批 判 , 此类 的观点俯拾 皆是 “ ‘ 乐 由天作 , 礼 以地制 ’ … …是 唯 心 的 , 把 天 看成有 意 志 的宇宙 精 神 。 , 们 ‘ , 乐 记 》虽然从认识论 的角度提 出了某些有价值 的观点 , 但 它本身也存在着许多矛 盾 。 比如 , 它一方面强调 音 乐 与现 实生 活 的 密 切关 系 , 一方 面 又把音乐 同某 种 有 意志 的 ‘ 天 ’‘ 神 ’联 系起来 。 大谈音乐属于 ‘ 神 ’的范 围而顺从 ‘ 天 ’的意志 , ‘ 乐者 敦和 , 率神而从 天 ’ , 音乐是按 照天 的意志创作 的 ‘ 乐 由天作 ’ 。 给音乐涂上一层 超然物外 的神秘色彩 。 借天道 以说人事 , 不管它 的本意如何 , 在思想上 已 陷人 了唯心 主义 。 … …它显然受到 了神 学观念 的影 响 。 ” “《乐 记 》的作者受汉代官方 宗教 神 秘 主义哲 学 的影 响 , 把 ‘ 礼 ’ 、 ‘ 乐 ’及 其功能加 以神秘化 , 使《乐记 》在很 多地方带上 了神秘 主义 的色彩 。 ” 以 上观点 ,基本上 可 以代表现代人对《乐记 》中《易传 》一 系的美学思想 的评价 , 从 现代 学术语境看 , 这种观点并无不 当之处 。 但 问题 的关键在于 , 我们所使用 的这套文化语境是 充分西化 了 的 。 近代 以来 , 西方话语系统大举 进 人 中 国并 在 国人 心 中扎 下 了根 , 其 中 , 以 西方传统二元文化语境对 我们 的影响最大 , 诸如心 与物 、 人类与 自然 、 天 国与人 间 、 主体与 客体 、 感性与理性 、 本质 与现象 、 生理与心理 、 肉体与灵魂 等概念 以及这些对偶性概念之间 的对立 与统一 , 均属 这种 二元文化语境 。 当我们 以 此 为理论 工具 与思 想 图式解 读《乐 记 》 中《易传 》一 系 的美学 思想时 , 必然得 出以 上诸 家 的观点 。 但 中国古典 文化 与西 方二 元 文 化 之间存在着 巨 大 的 、 根本 的差异 , 中国文化 的许 多思想精髓原本在西方二元文化视野之 外 , 当我们 以这种西方文化为背景解读 中国传统 文化 时 , 必然会发 生 文化 “ 误读 ” 。 现代人 如果要 全面 、 整体地理解《乐记 》的美学思想 , 特别是要 正确理解 其 中《易传 》一 系的美学观 点 , 就必须超越被充分西化 了的这套 “ 现代 ” 文 化语 境 与思 维模式 , 以 本 土化 、 民族化 的视 角解读我们 的传统思想 。 由于《乐记 》中的许多美学思想 是 以《易 传 》哲 学 为理 论 基础 的 , 因此 正确 理 解《易传 》 的世界观就成 了全面评价《乐 记 》的首要前 提 , 下 面我们对《易传 》的哲 学思 想 作简要 的分 析 。 《易传 》在总结先秦文化特别是 原始儒 、 道 两家精华思想 的基础 上 , 以现实人生作 为研 究对象 , 系统 提 出关于生 活世界 的学说 。 它 的世 界是 以人 生 为 核心 的生 活 的世 界而 不 是
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