的层起 。脑源4以￥m心w花之了” 的科学。①正是神学的实践性而不是其抽象性，促使加尔文亲身参 与到很多活动和论争之中，而这一经历是梅杰几乎不能奢望的。 1528年，当加尔文在父亲的强烈要求下离开巴黎到奥尔良大 学求学时，他对《圣经》原文的解释能力得到进一步提高。但加 尔文的父亲要求儿子必须学习法律，而不是为将来成为神职人员 8 做准备。在奥尔良大学，加尔文师从皮埃尔·埃托瓦勒，用西奥 多·伯撒（加尔文在日内瓦的继承者）的话说，皮埃尔是“所有 法国博士中最睿智的法学家”②。1529年，加尔文转到博格斯大 学，在那里听一位著名的意大利法学家安德里亚·亚斯亚提的课， 安德里亚·亚斯亚提也是一位彻底的人文主义者。③ 当时，皮埃尔正以东罗马帝国皇帝查士丁尼的《学说汇纂》为 基础，在阿库尔修斯的帮助下，继续复兴古老的罗马法传统。他 认为一切现代的冲突都可以通过参考古老法典中的细节和法理加 以解决。而亚斯亚提则攻击了这一方法，理由正如斯金纳所说： “随着《查士丁尼法典》的直接适用性的问题日渐明显，因此， 恰当的法学训练的实质，未必就是对法典内容的解释并将结果直 接应用于现今环境中…我们的基本目的应该是学习自己国家的 本土法律和习惯的历史与发展。”④ 就如加尔文在早期信件里说的那样，他更偏向皮埃尔。但加 尔文身上也有亚斯亚提的印记。托伦斯谈到加尔文对亚斯亚提的 ①同上，第84页。 ②参见伯撒，《加尔文生平》，载《加尔文的手册与论文》。 ③ 参见Quirinius Breen,《约翰·加尔文：一个法国人文主义的研究》(Grand Rapids:Eerdmans, 1931),第45页。 ④斯金纳，《现代政治思想的基础》，第269、270页。 约翰·加尔文与内瓦 0A0