的崛起 读而获得，因为这才是其真实的意 义，而不是片面的、不完全的。”① 意大利文艺复兴 意 当然，加尔文的释经学还要感 时期的文化 谢北欧基督教人文主义文艺复兴的 制非等条表·备或秘程云 文艺 思想家们，如纪尧姆·布德、勒菲 弗尔·伊塔普雷斯和伊拉斯谟。但 期 毫无疑问，正是梅杰为加尔文打开 文化》 了道路，使他接受了由“文艺复兴” 所带动的、将历史-文法的批评方 法结合起来解释原文的方法（不过 梅杰本人反对这一历史-文法的研 经法)。加尔文正式跟罗马教会决裂后，继续在这一影响下，追随 梅杰的道路，因此他的释经法部分秉承了天主教传统，就如加尔 文的《基督教要义》、其他论文、讲章和《圣经》注释书所显示的 那样。加尔文和梅杰一致认为： “只有在教会传统的背景和历史中，才能够正确地释经。对经 文的理解必须与公会议（即各级主教和神学学者的集会，制定信 条、教会治理与纪律等条例一一编注)的决定、过去伟大神学家 的教导相符…尤其要通过神职人员和公会议…”② 加尔文的神学成就与政治才干，还得益于梅杰的另一个榜样 和教导，而这一教导其实来自邓斯·司各特一神学是一门实践 ①参见托伦斯：《约翰·加尔文的释经学》一书的第54页和56页，关于梅杰对圣经解释学 的主要讨论都根据他的《伦巴第判决的评论》一书。 ②前注，《约瀚·加尔文的释经学》，第57页。 约翰·加尔文与引内瓦 009