大学也开设了有关于大屠杀历史的专门课程，不过，却把它从总 的历史课程中分离出来单独教授。大屠杀已经被许多人看做是 犹太人历史的专门话题。大屠杀吸引着自已的专家一一那些在 专家会议和专题研讨会上频频碰头并互做报告的研究者们。但 是，他们那些特别丰富且至关重要的作品却能够回归到研究性 学科和一般文化生活的主流中去一就像在我们这个专家和专 门化的世界里存在的大多数其他专门化兴趣那样。 当它最终找到回归的道路的时候，它时常也只被许可在公 众的舞台上以一种理智化的，因而是彻底失去了鼓动性并具有 安慰性的方式存在。心悦神和地与公众的神话相契合，大屠杀 可以使公众摆脱对人类悲剧的冷漠，却无法使他们摆脱他们的 自以为是一就像美国肥皂剧译制片《大屠杀》所展示的，养尊 处优、彬彬有礼的医生和他们的家庭（就像你在布鲁克林的邻居 那样)正直、高贵、道德无损，在由粗俗残忍的斯拉夫农民侍候着 的令人厌恶的纳粹败类的押送下走向毒气室。罗斯基斯，一个 对犹太人对未日所做的反应富有洞见且能深深地移情入内的研 究者，记录下了犹太人默然而无情的自我审查工作一一犹太居 住区里的诗句“弯曲至地的头颅”(heads bowed to the ground)在 后来的版本中被替换为“信念支撑的头颅”(heads lifted in faith)。罗斯基斯的结论是：“阴暗被拭去的越多，作为一种原型 它就越能呈现其特殊的轮廓。死去的犹太人是绝对的善，纳粹 分子和他们的同党是绝对的恶。”①因此，当汉娜·阿伦特指出 残暴统治下的受害者在走向死亡的路上可能丧失了他们的部分 ①罗斯基斯，《抵制世界末日，现代犹太文化对浩劫的反应(D.G.Rosk, Against the Apocalypse,Response to C'atastrophe in Modern Jeuish Culture )Cam- bridge,Mass.Harvard University Press,1984,p.252