象是形形色色的。这些表现形式归根到底都有一个共同点:不是人支配金钱,而 是金钱支配人。在宗教中,“人脑的产物”(上帝)支配人;同样,在金钱拜物教 中,“人手的产物”(金钱)支配人。以此为参照系,有关专家把拜金主义的表现 形式划分为三种 人为金钱而牺牲自己。金钱的魔力使人产生一种错觉,以为金钱可以给 人带来一切。由此,又很容易产生出“金钱就是一切,一切为了金钱”的人生观。 拜金主义者以为有了金钱就有幸福,结果却常常是为金钱而牺牲自己的真正幸 福。“金钱婚姻”往往就是如此。 -人以金钱来衡量自己,把人的价值归结于金钱,在拜金主义者看来,不 仅一切商品可以用货币来衡量,人也可以当作商品,用钱来估值。思格斯曾说, 除现金交易外,拜金主义者不承认人和人之间还有其他任何联系,“甚至他和自 己的老婆之间的联系百分之九十九也是表现在同样的现金交易'上”;“金钱确定 人的价值:这个人值一万英镑,就是说,他拥有这样一笔钱。谁有钱,谁就‘值 得尊敬`。”李咏值4亿。 人的个性被金钱湮灭。货币是无视个人的独特性和个性的。在交换中, 货币代表无差别的人类劳动的凝结,可以换取任何性质特殊的具体劳动的结晶即 各种使用价值。所以商品的一切质的差别在货币面前都消灭了。货币的这一特点 在现实生活中表现为拜金主义者的真实个性在万能”的货币面前被消弭。在商品 社会里,任何人只要持有货币,就等于拥有一种社会权力,而无需问持有者的特 殊身份。在这一点上,货币把国王、贵族和平民百姓的身份差别消灭了。拜金主 义者从这里洋洋自得地感受到货币的魔力,却没有想到:他的真实个性已不复存 在,他已不是真实的“他”了。 有人在一篇文章中写道:“道德随物质积聚而败坏,人类美好情感因拜金主 义的冲击而日削月减,历史时期,货币作为一般等价物自产生之日起,就给人类 社会打上了深刻的烙印。古代社会也不乏金钱摆布下的丑剧,历史的伤口也曾流 淌着被金钱污染了的血液,给人类编年史上留下了酸楚的记忆。”我国西晋时期, 在奢侈淫佚之风的激荡下,金钱崇拜之风愈刮愈猛。南阳人鲁褒感时伤世,写了 一首著名的讽刺诗《钱神论》,该诗把金钱的魔力和西晋门阀贵族狂热崇拜金钱 的心态刻划得淋漓尽致:“钱之为体,有乾坤之象。内则其方,外则其圆……为 世神宝,亲之如兄,字曰孔方。失之则贫弱,得之则富昌。无翼而飞,无足而走 钱多者处前,钱少者居后。处前者为君长,在后者为臣仆。……官尊名显,皆钱 所致……由此论之,谓为神物。无德而尊,无势而热。排金门而入紫闼,危可使 安,死可使活,贵可使贱,生可使杀。是故,忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔;怨 仇嫌恨,非钱不解,令闻笑谈,非钱不发。洛中朱衣(王公),当途(当权)之 士,爱我家兄,皆无已已,执我之手,抢我终始……凡今之人,惟钱而已!”8 象是形形色色的。这些表现形式归根到底都有一个共同点：不是人支配金钱，而 是金钱支配人。在宗教中，“人脑的产物”（上帝）支配人；同样，在金钱拜物教 中，“人手的产物”（金钱）支配人。以此为参照系，有关专家把拜金主义的表现 形式划分为三种： ——人为金钱而牺牲自己。金钱的魔力使人产生一种错觉，以为金钱可以给 人带来一切。由此，又很容易产生出“金钱就是一切，一切为了金钱”的人生观。 拜金主义者以为有了金钱就有幸福，结果却常常是为金钱而牺牲自己的真正幸 福。“金钱婚姻”往往就是如此。 ——人以金钱来衡量自己，把人的价值归结于金钱，在拜金主义者看来，不 仅一切商品可以用货币来衡量，人也可以当作商品，用钱来估值。思格斯曾说， 除现金交易外，拜金主义者不承认人和人之间还有其他任何联系，“甚至他和自 己的老婆之间的联系百分之九十九也是表现在同样的‘现金交易’上”；“金钱确定 人的价值：这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就‘值 得尊敬’。”李咏值4亿。 ——人的个性被金钱湮灭。货币是无视个人的独特性和个性的。在交换中， 货币代表无差别的人类劳动的凝结，可以换取任何性质特殊的具体劳动的结晶即 各种使用价值。所以商品的一切质的差别在货币面前都消灭了。货币的这一特点 在现实生活中表现为拜金主义者的真实个性在“万能”的货币面前被消弭。在商品 社会里，任何人只要持有货币，就等于拥有一种社会权力，而无需问持有者的特 殊身份。在这一点上，货币把国王、贵族和平民百姓的身份差别消灭了。拜金主 义者从这里洋洋自得地感受到货币的魔力，却没有想到：他的真实个性已不复存 在，他已不是真实的“他”了。 有人在一篇文章中写道：“道德随物质积聚而败坏，人类美好情感因拜金主 义的冲击而日削月减，历史时期，货币作为一般等价物自产生之日起，就给人类 社会打上了深刻的烙印。古代社会也不乏金钱摆布下的丑剧，历史的伤口也曾流 淌着被金钱污染了的血液，给人类编年史上留下了酸楚的记忆。”我国西晋时期， 在奢侈淫佚之风的激荡下，金钱崇拜之风愈刮愈猛。南阳人鲁褒感时伤世，写了 一首著名的讽刺诗《钱神论》，该诗把金钱的魔力和西晋门阀贵族狂热崇拜金钱 的心态刻划得淋漓尽致：“钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆……为 世神宝，亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。…… 钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。……官尊名显，皆钱 所致……由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热。排金门而入紫闼，危可使 安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故，忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔；怨 仇嫌恨，非钱不解，令闻笑谈，非钱不发。洛中朱衣（王公），当途（当权）之 士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抢我终始……凡今之人，惟钱而已！