韦森,《比较制度分析》讲义,第三讲文化传统中的道德伦理与市场秩序 结构更有可能是垂直的和整合的,并且有人际间的低水平的信息传递交流,也缺乏集体惩戒 的实施机制。在这样一种个人主义社会中,由于缺乏自我实施的经济上的集体惩戒机制和人 际间的信息交流网络,非正式约束对人们的约束程度较低。加之,这种垂直整合的社会结构 和同行间的疏离关系以及人际间信息交流网络的匮缺也自然阻碍道德伦理和社会规范对人 们经济活动的约束作用。换句话说,在这种社会结构中,道德、伦理、社会规范是“稀释” 的。因此,在具有个人主义文化观的社会中,为了保证人们的交易、交换与交往,这种C 类型的不讲诚信的文化基因就要求社会生发出一定的正式法律框架来规约人们的行为,来协 调和解决商人和商人以及商人和代理之间的经济纠纷。结果,这种C类型的不怎么讲诚信 道德的个人主义文化信念往往会导致一个正式立法机构和司法程序的型构与建立。 比较这两种文化观和社会经济体制安排型构过程的内在关联机制,就会发现,讲诚信的 集体或社群主义社会更注重道德约束和人际间的非正式的集体自我惩戒机制,从而导致一个 封闭的、内部交往和交易半径很短且在同一个平层上进行商业贸易活动的离散式的社会结 构:而不讲诚信道德的个人主义社会却反而正因为人们不讲信义而更注重诉诸于正式法律制 度框架来规约和规范人们的交易、交往和交换活动,从而生发出一个整合的制度化社会来。 至此我们可以归纳到,讲诚信、美德和良善的集体或社群主义社会往往静滞于一种习俗经济 ( customary economy)或惯例经济( conventional economy 这里可以把它理解为传统 中国数千年延续的礼俗社会)而难能导致一个发达的商业体系;相反,不讲诚信道德且每个 人自私自利甚至不择手段地追求着个人利益最大化的个人主义社会却更容易衍生出一个法 治的现代商业体系来。上帝在掷骰子? 这里需要指出的是, Greif本人可能并没有意识到,从道德意识、社会心理、文化和社 会制序生发机制的作用链条中可以体悟到,在集体主义文化尤其是社群主义文化社会中,任 何个人均会在一个双重人格的内在张力( Inner-strains)之中生活:一方面有欲望追求个人的 幸福、快乐、自由、效用和利益(最大化):另一方面又要顾及他人尤其是家人、族人、邻 人、熟人甚至不相干的生人的利益。这亦即是说,当一个人要遇到诚实与不诚实、道德与不 道德的选择时,他常要要在“义”(道德)与“利”(“可能”的不道德)之间进行着复杂地 平衡,并引致人们尽量对不诚实、不道德的选择而进行掩饰和伪装,并致使集体或社群主义 社会中的人往往表现出一种双重人格,成了一种“双向度”的人,并结果往往造成社会中出 现一些表里不一的虚伪的“假道学”。相反,在个人主义社会中,文化和社会规范鼓励人们 更加自由地、公开地从而也更加放心地追求个人的幸福、快乐、自由、欲望、效用和利益(最 大化)。当这种追求与他人的同样追求发生冲突时,大家则坐下来谈判,讨价还价,并力求韦森 ，《比较制度分析》讲义， 第三讲 文化传统中的道德伦理与市场秩序 74 74 结构更有可能是垂直的和整合的，并且有人际间的低水平的信息传递交流，也缺乏集体惩戒 的实施机制。在这样一种个人主义社会中，由于缺乏自我实施的经济上的集体惩戒机制和人 际间的信息交流网络，非正式约束对人们的约束程度较低。加之，这种垂直整合的社会结构 和同行间的疏离关系以及人际间信息交流网络的匮缺也自然阻碍道德伦理和社会规范对人 们经济活动的约束作用。换句话说，在这种社会结构中，道德、伦理、社会规范是“稀释” 的。因此，在具有个人主义文化观的社会中，为了保证人们的交易、交换与交往，这种 C 类型的不讲诚信的文化基因就要求社会生发出一定的正式法律框架来规约人们的行为，来协 调和解决商人和商人以及商人和代理之间的经济纠纷。结果，这种 C 类型的不怎么讲诚信 道德的个人主义文化信念往往会导致一个正式立法机构和司法程序的型构与建立。 比较这两种文化观和社会经济体制安排型构过程的内在关联机制，就会发现，讲诚信的 集体或社群主义社会更注重道德约束和人际间的非正式的集体自我惩戒机制，从而导致一个 封闭的、内部交往和交易半径很短且在同一个平层上进行商业贸易活动的离散式的社会结 构；而不讲诚信道德的个人主义社会却反而正因为人们不讲信义而更注重诉诸于正式法律制 度框架来规约和规范人们的交易、交往和交换活动，从而生发出一个整合的制度化社会来。 至此我们可以归纳到，讲诚信、美德和良善的集体或社群主义社会往往静滞于一种习俗经济 （customary economy）或惯例经济（conventional economy —— 这里可以把它理解为传统 中国数千年延续的礼俗社会）而难能导致一个发达的商业体系；相反，不讲诚信道德且每个 人自私自利甚至不择手段地追求着个人利益最大化的个人主义社会却更容易衍生出一个法 治的现代商业体系来。上帝在掷骰子？ 这里需要指出的是，Greif 本人可能并没有意识到，从道德意识、社会心理、文化和社 会制序生发机制的作用链条中可以体悟到，在集体主义文化尤其是社群主义文化社会中，任 何个人均会在一个双重人格的内在张力（inner-strains）之中生活：一方面有欲望追求个人的 幸福、快乐、自由、效用和利益（最大化）；另一方面又要顾及他人尤其是家人、族人、邻 人、熟人甚至不相干的生人的利益。这亦即是说，当一个人要遇到诚实与不诚实、道德与不 道德的选择时，他常要要在“义”（道德）与“利”（“可能”的不道德）之间进行着复杂地 平衡，并引致人们尽量对不诚实、不道德的选择而进行掩饰和伪装，并致使集体或社群主义 社会中的人往往表现出一种双重人格，成了一种“双向度”的人，并结果往往造成社会中出 现一些表里不一的虚伪的“假道学”。相反，在个人主义社会中，文化和社会规范鼓励人们 更加自由地、公开地从而也更加放心地追求个人的幸福、快乐、自由、欲望、效用和利益（最 大化）。当这种追求与他人的同样追求发生冲突时，大家则坐下来谈判，讨价还价，并力求