第六节胡塞尔的现象学与存在主义的关系 胡塞尔的现象学是存在主义的思想渊源之一,但另一方面胡塞尔在晚年又曾激烈地批判存在 主义。胡塞尔在《危机》一书中没有直接提到存在主义这个名称,但其中显然包含了对存在主义 的间接批判。他用“反理性主义”、“怀疑论”、“经验的人类学类型”这些词来间接批评存在 主义。胡塞尔认为实证主义导致欧洲人性危机,而存在主义由于背弃理性主义从另一方面加深了 这种危机。实证主义认为理性只适用于自然界,对人生的根本问题漠不关心,是一种狭隘的局限 于自然科学的研究方面的理性主义。而存在主义却用非理性的方法来研究人生的意义 海德格尔的存在哲学探讨人的恐惧、忧虑、死亡等非理性的问题,企图通过分析这些问题来 启明人生的意义,从而为了解存在本身的意义找到一条途径。胡塞尔认为,人的情感问题纵然可 以作为哲学讨论的对象,但不是哲学的根本任务,后者在于理性地认识包括人生和自然在内的整 个世界。实证主义丢掉了这个任务的一半,而存在主义则整个地丢掉了这个任务,因为他们丢掉 了理性的研究方法。海德格尔认为,哲学既不是科学,也不是关于世界观的学说。胡塞尔则在 《危机》中特别强调哲学是理性的、普遍的科学。他认为,普遍地、理性地认识世界是哲学永远 不可丢弃的任务。他为自己提出的任务是建立一种与近代精确科学相称的作为严格的科学的哲学 他终生的努力是发现一种完善的方法,建立一个理性的、统一的知识体系。他的现象学方法都是 为了用理性的思维方法认识世界的本原和结构。他从来没有想到过理性不能认识存在,因为在他 看来,理性和存在是统一的。理性给予一切被认做为“存在的东西”,即一切事物、价值和目的 以最终的意义。 当然,胡塞尔和海德格尔分歧的焦点在于后者不接受胡塞尔先验还原。胡塞尔的先验自我和 先验意识学说是为了摆脱从笛卡尔,经贝克莱。休谟到康德的主观唯心主义所必然遇到的心理主 义困境。海德格尔一反传统,他的哲学不以认识论的基本问题为出发点,而是从“忧”、“惧” 等意识现象出发,开辟了哲学研究的新途径。但胡塞尔发现,这种哲学将趋向非理性主义 胡塞尔一生的最大愿望是建立一种作为严格的科学的哲学,然而这一愿望毕竟没有实现,所 留下的是一大堆问题。他也认识到自己是一个永远的“探索者”和“初学者”第六节 胡塞尔的现象学与存在主义的关系 • 胡塞尔的现象学是存在主义的思想渊源之一，但另一方面胡塞尔在晚年又曾激烈地批判存在 主义。胡塞尔在《危机》一书中没有直接提到存在主义这个名称，但其中显然包含了对存在主义 的间接批判。他用“反理性主义”、“怀疑论”、“经验的人类学类型”这些词来间接批评存在 主义。胡塞尔认为实证主义导致欧洲人性危机，而存在主义由于背弃理性主义从另一方面加深了 这种危机。实证主义认为理性只适用于自然界，对人生的根本问题漠不关心，是一种狭隘的局限 于自然科学的研究方面的理性主义。而存在主义却用非理性的方法来研究人生的意义。 • 海德格尔的存在哲学探讨人的恐惧、忧虑、死亡等非理性的问题，企图通过分析这些问题来 启明人生的意义，从而为了解存在本身的意义找到一条途径。胡塞尔认为，人的情感问题纵然可 以作为哲学讨论的对象，但不是哲学的根本任务，后者在于理性地认识包括人生和自然在内的整 个世界。实证主义丢掉了这个任务的一半，而存在主义则整个地丢掉了这个任务，因为他们丢掉 了理性的研究方法。海德格尔 认为，哲学既不是科学，也不是关于世界观的学说。胡塞尔则在 《危机》中特别强调哲学是理性的、普遍的科学。他认为，普遍地、理性地认识世界是哲学永远 不可丢弃的任务。他为自己提出的任务是建立一种与近代精确科学相称的作为严格的科学的哲学。 他终生的努力是发现一种完善的方法，建立一个理性的、统一的知识体系。他的现象学方法都是 为了用理性的思维方法认识世界的本原和结构。他从来没有想到过理性不能认识存在，因为在他 看来，理性和存在是统一的。理性给予一切被认做为“存在的东西”，即一切事物、价值和目的 以最终的意义。 • 当然，胡塞尔和海德格尔分歧的焦点在于后者不接受胡塞尔先验还原。胡塞尔的先验自我和 先验意识学说是为了摆脱从笛卡尔，经贝克莱。休谟到康德的主观唯心主义所必然遇到的心理主 义困境。海德格尔一反传统，他的哲学不以认识论的基本问题为出发点，而是从“忧”、“惧” 等意识现象出发，开辟了哲学研究的新途径。但胡塞尔发现，这种哲学将趋向非理性主义。 • 胡塞尔一生的最大愿望是建立一种作为严格的科学的哲学，然而这一愿望毕竟没有实现，所 留下的是一大堆问题。他也认识到自己是一个永远的“探索者”和“初学者