四篇故事》这样的小说。他的传记和散文更是必须注意的,因为在此夜空,他专门搜集伟大 精神性灵的孤魂,其中包括了罗曼·罗兰、荷尔德林和陀斯妥耶夫斯基。他是怀着无比亲切 的感情来写尼采的孤独、托尔斯泰的出走和弗洛伊德的发现的,在他内心的深处,他又同歌 德、莱依纳·马利亚·里尔克和拜伦息息相通。在茨威格看来,他所写的那些人物都是划亮 黑暗的流星,他们携带着巨大的精神能量向我们飞来,又在令人晕眩的光亮之中消逝。在他 们生命的飞驰之中,诗的清晰、简练、人性的符号开始展开,带来的不仅是真正的光亮,还 是一种对整个人类的告诫:“一个梗概,像一滴露珠那样大,但它受到上方的光亮照耀时, 就出现了色彩和火焰”,“当一个诗人逝世时,似乎创作本身也死去了”。 诗,从它进入人类生活之时起,就以一种超凡的对于美丽事物的感受能力让我们敞开。 就像茨威格专门搜集伟大的精神性灵一样,诗专门搜集美和爱的火花。如此说来,诗人应当 说是对于美之事物特别敏感的人。倘若人对于美丽视而不见,或者说对于美之事物亳无感觉 那么,他也就无从在心灵深处点燃激情。惟有用直觉就能够感受到美的人,才具有担当一个 诗人的最基本的条件。 美的事物印入人心,就激起人内心的光亮,这种光亮折射出来,诗也就产生了。美是诗 的养料,诗却是美的想象。诗的折射乃是放射性的,有如思想,放出万丈光芒。这种光芒不 仅可以把诗人照亮,也同样可以把人群照亮。雪莱说:诗人是在黑夜中唱歌的夜莺,但我以 为诗是美的光束,一经点亮,自由自在的生命也就开始跳舞。诗是语言而不是音乐,但诗在 人心中反射出的感觉却正是音乐。诗的节奏是生命的节奏,这种节奏只要合着生命舞蹈的节 拍,就能引起人的共鸣。凡是在严寒的冬天进行过刻苦锻炼的人,他的性情也就变成一种善 于控制的自然冲动。他既然有过了高峰体验,因此也就能善待一切。从这个意义上说,对他 来说,春夏秋冬皆是诗。他这样地生活下去,总是觉得只要生命真正地自由地开了,音乐将 随之而来,衬托出大自在的本意,激起人心中无比描绘的大快乐。 诗和诗的美皆服从于天然的和谐。和谐无不出自本质的自然,而非仅仅出自于形式的排 列。只要本质是和谐的,那么,诗的韵律也将是自然合拍的。诗的韵律就是人的韵律,所以 诗的和谐断然也就是人的和谐。因此,诗的旋律要从人性的和谐中去寻找,而诗心却要从人 的爱意中去寻找。爱是诗人的魂,它能够让废墟变成绿地。诗也是一种优美的力量,它浸润 荒野,能把荒野变成鲜花铺地的天国。 倘若诗真的能够感人,那么,诗人的热情和人格就好像闪烁的星星,它那放射性的光辉 透过幻想和淡淡的哀愁,给予人类充满希望的喜悦。只有那些心中燃烧着对光和亮的渴望的 诗,才能成为射入人心灵的赐福的光线。诗歌的美不在于丰富多彩的连贯情节,因为优秀的 诗人也可能稍微离开铺好的道路而另辟蹊径。谨守优秀人格的诗人不外意味着“美的发现者” 和“美的创造者”,他的诗不在于有意地向人揭示崇高,只是他的热情和人格能够燃起星火, 让人真实地感受从深处发岀的颜色和美,以慧眼观照的崎岖小道。我们仰望诗,我们也就仰 望人类的本质和美德,从而获得一种非凡的壮丽。诗的庄严,在于诗的不容亵渎。诗人的尊 严,在于诗人的人格力度。当诗人以他的方式在寰宇之中祈求诗才时,诗就成为一种揭示。 因此,当诗成为一种人类原始的聚集力时,不存在诗的危险性,只存在诗人思的神秘性 天地万物,一经诗的浸润,生命的绿就吐芽,这样就产生出诗境。照一种说法,诗具有 种强大的传递光亮的能力,只要一进入诗境,万物就都染上了诗意的光辉,由此变得光彩 夺目。然而,凡入诗之事物本身却必须是纯净的,正如能够运用心灵来加以想象的事物,本 身也必须是美丽和充满爱意的。诗从来不是从事物的整体来考察事物,而是把事物看作导向 心灵的精神价值的原材料、并且是在刻意推敲其精神价值的完善性上来把事物提升到诗。事 物之于诗,犹如泥土之于花朵,夜空之于星星,肉体之于精神,煤之于火。 一般来说,诗又可解作“精神之提炼”:天地万物,宇宙大化,乃至于历史雕刻之时光, 无一不在人类敏感的心灵上打下印记。然而,诗起于印象却不止于印象,因为诗要赋予印象四篇故事》这样的小说。他的传记和散文更是必须注意的，因为在此夜空，他专门搜集伟大 精神性灵的孤魂，其中包括了罗曼·罗兰、荷尔德林和陀斯妥耶夫斯基。他是怀着无比亲切 的感情来写尼采的孤独、托尔斯泰的出走和弗洛伊德的发现的，在他内心的深处，他又同歌 德、莱依纳·马利亚·里尔克和拜伦息息相通。在茨威格看来，他所写的那些人物都是划亮 黑暗的流星，他们携带着巨大的精神能量向我们飞来，又在令人晕眩的光亮之中消逝。在他 们生命的飞驰之中，诗的清晰、简练、人性的符号开始展开，带来的不仅是真正的光亮，还 是一种对整个人类的告诫：“一个梗概，像一滴露珠那样大，但它受到上方的光亮照耀时， 就出现了色彩和火焰”，“当一个诗人逝世时，似乎创作本身也死去了”。 诗，从它进入人类生活之时起，就以一种超凡的对于美丽事物的感受能力让我们敞开。 就像茨威格专门搜集伟大的精神性灵一样，诗专门搜集美和爱的火花。如此说来，诗人应当 说是对于美之事物特别敏感的人。倘若人对于美丽视而不见，或者说对于美之事物毫无感觉， 那么，他也就无从在心灵深处点燃激情。惟有用直觉就能够感受到美的人，才具有担当一个 诗人的最基本的条件。 美的事物印入人心，就激起人内心的光亮，这种光亮折射出来，诗也就产生了。美是诗 的养料，诗却是美的想象。诗的折射乃是放射性的，有如思想，放出万丈光芒。这种光芒不 仅可以把诗人照亮，也同样可以把人群照亮。雪莱说：诗人是在黑夜中唱歌的夜莺，但我以 为诗是美的光束，一经点亮，自由自在的生命也就开始跳舞。诗是语言而不是音乐，但诗在 人心中反射出的感觉却正是音乐。诗的节奏是生命的节奏，这种节奏只要合着生命舞蹈的节 拍，就能引起人的共鸣。凡是在严寒的冬天进行过刻苦锻炼的人，他的性情也就变成一种善 于控制的自然冲动。他既然有过了高峰体验，因此也就能善待一切。从这个意义上说，对他 来说，春夏秋冬皆是诗。他这样地生活下去，总是觉得只要生命真正地自由地开了，音乐将 随之而来，衬托出大自在的本意，激起人心中无比描绘的大快乐。 诗和诗的美皆服从于天然的和谐。和谐无不出自本质的自然，而非仅仅出自于形式的排 列。只要本质是和谐的，那么，诗的韵律也将是自然合拍的。诗的韵律就是人的韵律，所以 诗的和谐断然也就是人的和谐。因此，诗的旋律要从人性的和谐中去寻找，而诗心却要从人 的爱意中去寻找。爱是诗人的魂，它能够让废墟变成绿地。诗也是一种优美的力量，它浸润 荒野，能把荒野变成鲜花铺地的天国。 倘若诗真的能够感人，那么，诗人的热情和人格就好像闪烁的星星，它那放射性的光辉 透过幻想和淡淡的哀愁，给予人类充满希望的喜悦。只有那些心中燃烧着对光和亮的渴望的 诗，才能成为射入人心灵的赐福的光线。诗歌的美不在于丰富多彩的连贯情节，因为优秀的 诗人也可能稍微离开铺好的道路而另辟蹊径。谨守优秀人格的诗人不外意味着“美的发现者” 和“美的创造者”，他的诗不在于有意地向人揭示崇高，只是他的热情和人格能够燃起星火， 让人真实地感受从深处发出的颜色和美，以慧眼观照的崎岖小道。我们仰望诗，我们也就仰 望人类的本质和美德，从而获得一种非凡的壮丽。诗的庄严，在于诗的不容亵渎。诗人的尊 严，在于诗人的人格力度。当诗人以他的方式在寰宇之中祈求诗才时，诗就成为一种揭示。 因此，当诗成为一种人类原始的聚集力时，不存在诗的危险性，只存在诗人思的神秘性。 天地万物，一经诗的浸润，生命的绿就吐芽，这样就产生出诗境。照一种说法，诗具有 一种强大的传递光亮的能力，只要一进入诗境，万物就都染上了诗意的光辉，由此变得光彩 夺目。然而，凡入诗之事物本身却必须是纯净的，正如能够运用心灵来加以想象的事物，本 身也必须是美丽和充满爱意的。诗从来不是从事物的整体来考察事物，而是把事物看作导向 心灵的精神价值的原材料、并且是在刻意推敲其精神价值的完善性上来把事物提升到诗。事 物之于诗，犹如泥土之于花朵，夜空之于星星，肉体之于精神，煤之于火。 一般来说，诗又可解作“精神之提炼”：天地万物，宇宙大化，乃至于历史雕刻之时光， 无一不在人类敏感的心灵上打下印记。然而，诗起于印象却不止于印象，因为诗要赋予印象