第三节(续2) 自我正如时间一样可以区分为两种。一种是与环境有关的自我,这 是当我们的意识关注着行动、因而也关注着广延性的时候产生的;另一种是我们通过内省达到的内在状态的自 我,是当我们把这些内在状态作为活生生的、互相弥漫渗透的东西,作为永远生成着、延续着而不可分离的东 西来注视的时候产生的。这两种自我都体现在同一个人身上。前者一般是实验心理学研究的对象,是在空间里 的自我,表面的自我;后者是由内心体验到的处在真正时间里的自我,也即绵延。 传统哲学总是追问在我们的情绪、感性知觉背后是否有一个始终如一的自我实体,其实这是一个假问题。 它意味着把我们的情绪状态等等看做是一些可以分离,因而可以度量的东西,阻碍了对自我进行正确的当下直 接的体察。一般实验心理学将经验到的自我切成片段来加以研究,这样只能得到那个表面的自我。人的语言表 达也加深了这种错误。因为语言总是要把事物作为间断的可分的东西来表达,而且总用同一个概念来称呼许多 心理状态。哲学应努力从绵延出发,把握真正的自我。 柏格森强调,自我的意识状态是一股不断持续的流,只是由于我们的注意力才使它凝固和分开,使其中某 些东西突出起来。自我意识状态是一个内容非常丰富的有机统一的境界,每一个意识状态继承和包括了过去所 有的意识状态,又宣告了下一个新的意识状态的产生;没有任何过渡,每一状态都伸展、渗透到别的意识状态 中。它就是真正的自我,也就是绵延,它具有本原性、创造性、新奇性。柏格森对心理状态之流的描述直接启 迪了威廉·詹姆士的“意识流”思想。 通过辨别真正的自我和表面的自我,可以进一步解决传统哲学制造的另一个假问题:自由和必然的问题 从空间岀发,只能看见决定论;从绵延出发就能得到关于自由的清晰概念。联想主义心理学认为我们心中陆续 出现的种种感觉、情感、观念可以被界说为机械力合成的结果,实际上把天文学等研究外部空间的科学的几何 学方法用到心理学研究中来,结果导致认为自我的选择和行动是可以用因果关系来表示的,因而是可以预见的。 其实,心理现象是无法预知的。因为深层心理状态是根本异质的。任何两个状态不可能相似,因为它们处在时 间之流中,是一个生活过程中两个不同瞬间。任何一个看来似乎是重复出现的感情都是一个全新的感情,“自 我”的每一瞬间的转动都是这样的不确定,所以,它是完全自由的,它没有任何固定的轨道,不受任何先决条 件的支配。真正的自由是不可预见的,是纯粹的自我创造。自由的活动只是过程而不是确定的事物,因此不能 分析它,即不能用带框框的理性概念或逻辑的方法去看自我。如果我们坚持分析它,我们就不自觉地把过程变 成了事物,把绵延变成了广延,把自发性降为惯性,把把自由降为必然第三节（续2） • 四、“自我”和自我的意识状态 自我正如时间一样可以区分为两种。一种是与环境有关的自我，这 是当我们的意识关注着行动、因而也关注着广延性的时候产生的；另一种是我们通过内省达到的内在状态的自 我，是当我们把这些内在状态作为活生生的、互相弥漫渗透的东西，作为永远生成着、延续着而不可分离的东 西来注视的时候产生的。这两种自我都体现在同一个人身上。前者一般是实验心理学研究的对象，是在空间里 的自我，表面的自我；后者是由内心体验到的处在真正时间里的自我，也即绵延。 • 传统哲学总是追问在我们的情绪、感性知觉背后是否有一个始终如一的自我实体，其实这是一个假问题。 它意味着把我们的情绪状态等等看做是一些可以分离，因而可以度量的东西，阻碍了对自我进行正确的当下直 接的体察。一般实验心理学将经验到的自我切成片段来加以研究，这样只能得到那个表面的自我。人的语言表 达也加深了这种错误。因为语言总是要把事物作为间断的可分的东西来表达，而且总用同一个概念来称呼许多 心理状态。哲学应努力从绵延出发，把握真正的自我。 • 柏格森强调，自我的意识状态是一股不断持续的流，只是由于我们的注意力才使它凝固和分开，使其中某 些东西突出起来。自我意识状态是一个内容非常丰富的有机统一的境界，每一个意识状态继承和包括了过去所 有的意识状态，又宣告了下一个新的意识状态的产生；没有任何过渡，每一状态都伸展、渗透到别的意识状态 中。它就是真正的自我，也就是绵延，它具有本原性、创造性、新奇性。柏格森对心理状态之流的描述直接启 迪了威廉·詹姆士的“意识流”思想。 • 通过辨别真正的自我和表面的自我，可以进一步解决传统哲学制造的另一个假问题：自由和必然的问题。 从空间出发，只能看见决定论；从绵延出发就能得到关于自由的清晰概念。联想主义心理学认为我们心中陆续 出现的种种感觉、情感、观念可以被界说为机械力合成的结果，实际上把天文学等研究外部空间的科学的几何 学方法用到心理学研究中来，结果导致认为自我的选择和行动是可以用因果关系来表示的，因而是可以预见的。 其实，心理现象是无法预知的。因为深层心理状态是根本异质的。任何两个状态不可能相似，因为它们处在时 间之流中，是一个生活过程中两个不同瞬间。任何一个看来似乎是重复出现的感情都是一个全新的感情，“自 我”的每一瞬间的转动都是这样的不确定，所以，它是完全自由的，它没有任何固定的轨道，不受任何先决条 件的支配。真正的自由是不可预见的，是纯粹的自我创造。自由的活动只是过程而不是确定的事物，因此不能 分析它，即不能用带框框的理性概念或逻辑的方法去看自我。如果我们坚持分析它，我们就不自觉地把过程变 成了事物，把绵延变成了广延，把自发性降为惯性，把把自由降为必然