第三节(续1) 时间的不重复、不间断性保证了生命的存在、生命冲动本质上 是纯粹的时间之流,它每时每刻都在创新,它不可分析、不可定义。 应当区分两种时间。一种是真正的的时间,即生活和具体的时间;另一种是科学 的时间,即度量和抽象的时间。绵延就是真正的的时间,它是纯粹的,不掺杂仼何空 间要素。而科学的时间则受空间概念的影响。绵延是质的连续不断的变化,没有明显 的界限和分离的迹象,纯粹异质,不可估量,只是内在的、心理的过程。而常识的空 间是量的积累,同质的单位的相加,无限可分,有度量,是外在的。理智的科学借助 符号,用广延性来表达时间,虽可以赋予时间以一种抽象的统一性,但是却牺牲了真 正的时间。柏格森强调:纯粹的绵延不是一个量。只要我们企图去测量它,我们就是 在用空间取代它。 在柏格森看来,运动就是时间的绵延,与空间无关。因此实证科学借助于符号的 统一性和无限可分性来表达时间,也就不能把握真正的运动。运动是一种在绵延中展 开的过程,是一种心理上的综合、因而不占空间的过程。 人们内心体验到的纯粹绵延是真正的实在,它不是固定的、永恒不变的本体,而 是不可分割的质的变化流,是变化本身。在绵延中,过去包容在现在里,并且向未来 持续地涌进,在这种连成一气的过程里,才有生命的永恒性。任何实体性的存在都是 人的概念赋予的,真正的实在其实只是倾向、活动、变化而已 “绝对的运动”、“真正的时间”或“纯粹绵延”,它们是一回事。我们在外在 世界里是不可能把握它的,只有在自我意识中凭直觉才能把握它。因为它本身即是心 理过程,即是意识之流。第三节（续1） • 三、时间与绵延 时间的不重复、不间断性保证了生命的存在、生命冲动本质上 是纯粹的时间之流，它每时每刻都在创新，它不可分析、不可定义。 • 应当区分两种时间。一种是真正的的时间，即生活和具体的时间；另一种是科学 的时间，即度量和抽象的时间。绵延就是真正的的时间，它是纯粹的，不掺杂任何空 间要素。而科学的时间则受空间概念的影响。绵延是质的连续不断的变化，没有明显 的界限和分离的迹象，纯粹异质，不可估量，只是内在的、心理的过程。而常识的空 间是量的积累，同质的单位的相加，无限可分，有度量，是外在的。理智的科学借助 符号，用广延性来表达时间，虽可以赋予时间以一种抽象的统一性，但是却牺牲了真 正的时间。柏格森强调：纯粹的绵延不是一个量。只要我们企图去测量它，我们就是 在用空间取代它。 • 在柏格森看来，运动就是时间的绵延，与空间无关。因此实证科学借助于符号的 统一性和无限可分性来表达时间，也就不能把握真正的运动。运动是一种在绵延中展 开的过程，是一种心理上的综合、因而不占空间的过程。 • 人们内心体验到的纯粹绵延是真正的实在，它不是固定的、永恒不变的本体，而 是不可分割的质的变化流，是变化本身。在绵延中，过去包容在现在里，并且向未来 持续地涌进，在这种连成一气的过程里，才有生命的永恒性。任何实体性的存在都是 人的概念赋予的，真正的实在其实只是倾向、活动、变化而已。 • “绝对的运动”、“真正的时间”或“纯粹绵延”，它们是一回事。我们在外在 世界里是不可能把握它的，只有在自我意识中凭直觉才能把握它。因为它本身即是心 理过程，即是意识之流