传。”这说明《史记》中的七十列传是直接在司马迁功名人生观指导下写作的。战士的鏖战 痛杀,英雄的勇冠三军,壮士的皮面抉眼自屠出肠,女侠的呼天而死,烈丈夫的隐忍就功 名,思想家的追求真理,乃至商人趋时若猛隼之发……,这一切功名大业无不可歌可泣,英 勇雄壮。司马迁在评价历史人物的时候,比较不重视贵贱贫富等外在条件,甚至有意识地 淡化传主的伦理道德色彩,而是视历史人物的内在价值及其实现程度,即看这个历史人物 是否最大程度地实现本质力量对象化。像项羽、吕后之入本纪,孔子、陈涉之入世家,滑 稽、日者、龟卜货殖、刺客、医生、游侠之入列传,都是《史记》中的不同凡响之处。只要历 史人物在既定的历史条件下慷慨立功名,司马迁就为他们立传。司马迁刻意强调人对悲 剧命运的抗争,提倡在困境之中发愤而起,用功名大业来洗涮耻辱实现对人生苦难的补 偿。进一步来看,不止是七十列传,《史记》中的一些木纪和世家也与司马迁的功名人生观 有紧密的内在联系。从黄帝习用干戈以征不享,到大禹治水三过家门而不入;从商汤伐桀 到文王施德武王伐纣……华夏民族的代表从来就没有停止过奋斗和求索。“桀纣失其道 而汤武作,周失其道而《春秋》作,秦失其政而陈涉发迹。”(《史记呔史公自序》对于华夏 民族来说,它只有暂时的曲折和苦难,而不会走向灭亡。华夏民族的刚健精神就体现在革 故鼎新、承蔽通变的伟大变革之中。三十世家体例的刚健奋发精神,主要体现在“忠信行 道,以奉主上”,亦即辅佐天子成就统一大业之上。一部《史记》堪称是中华民族的英雄史 诗,是华夏儿女的英雄传奇,它像黄钟大吕一样奏响了中华民族最雄浑最高亢的乐章,“它 最完整地体现了一个伟大民族在结束动乱分裂重新走向统一的历史过程中所形成的那种 特有的自强不息刚健奋发的精神31第340。 三、《易传》与《史记》的学术观 《系辞》说:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。”这几句是解释《咸》卦九 四爻辞“憧憧往来,朋从尔思”的,它透露出《易传》作者在战国秦汉之际学术整合大趋势的 特定背景之下试图弥纶天地之道、包容百家学说的信息。《周易》本身的特点有利于它对 各种学说兼收并蓄。《易传》认为《周易》为一切义理之源,所有的学术都应该在它的视野 之中。因此《易传》在借阐释卦象宣传儒家思想的同时,也吸收了道法、墨、兵各家思想 例如,《易传》吸收老庄关于阴阳气化的学说来解释“道”与“神明”。《系辞》说:“一阴一阳 之谓道”,“阴阳不测之谓神”。《易传》还吸收老庄关于矛盾双方向对立面转化的思想,提 倡谦虚而力戒满盈,以便将变化控制在不发生质变的一定范围之内。《易传》提倡天下无 道则隐,如《乾文言》在解释《乾》卦初九爻辞“潜龙勿用”时说:“龙德而隐者也,不易乎世 不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”这与老 庄谦退避世主张及其内虚外顺的处世哲学相近。《易传》也吸收了某些法家观点,如《蒙》 卦初六象辞说:“利用刑人,以正法也。”《噬嗑》彖辞说:“柔得中而上行,虽不当位,利用狱 也。”该卦象辞也说:“雷电噬嗑,先王以明罚敕法。”《丰》卦象辞说:“雷电皆至,丰。君子以 折狱致刑。”《旅》卦象辞说:“山上有火,旅。君子以明慎用刑,而不留狱。”这些用狱尚刑的 思想都与儒家尚德不尚刑的思想明显不同而接近法家。《系辞》说:“古之葬者,厚衣之以 薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。”这是申述墨家薄葬之义。《师》卦初六象辞说:“师出 以律失律凶也。”这又是在宣传兵家思想。这些材料表明《易传》广采百家之说绝非儒者 2 01994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved传。”这说明《史记》中的七十列传是直接在司马迁功名人生观指导下写作的。战士的鏖战 痛杀 ,英雄的勇冠三军 ,壮士的皮面抉眼自屠出肠 ,女侠的呼天而死 ,烈丈夫的隐忍就功 名 ,思想家的追求真理 ,乃至商人趋时若猛隼之发 ……,这一切功名大业无不可歌可泣 ,英 勇雄壮。司马迁在评价历史人物的时候 ,比较不重视贵贱贫富等外在条件 ,甚至有意识地 淡化传主的伦理道德色彩 ,而是视历史人物的内在价值及其实现程度 ,即看这个历史人物 是否最大程度地实现本质力量对象化。像项羽、吕后之入本纪 ,孔子、陈涉之入世家 ,滑 稽、日者、龟卜、货殖、刺客、医生、游侠之入列传 ,都是《史记》中的不同凡响之处。只要历 史人物在既定的历史条件下慷慨立功名 ,司马迁就为他们立传。司马迁刻意强调人对悲 剧命运的抗争 ,提倡在困境之中发愤而起 ,用功名大业来洗涮耻辱 ,实现对人生苦难的补 偿。进一步来看 ,不止是七十列传《, 史记》中的一些本纪和世家也与司马迁的功名人生观 有紧密的内在联系。从黄帝习用干戈以征不享 ,到大禹治水三过家门而不入 ;从商汤伐桀 到文王施德武王伐纣 ……,华夏民族的代表从来就没有停止过奋斗和求索。“桀纣失其道 而汤武作 ,周失其道而《春秋》作 ,秦失其政而陈涉发迹。”《( 史记·太史公自序》) 对于华夏 民族来说 ,它只有暂时的曲折和苦难 ,而不会走向灭亡。华夏民族的刚健精神就体现在革 故鼎新、承敝通变的伟大变革之中。三十世家体例的刚健奋发精神 ,主要体现在“忠信行 道 ,以奉主上”,亦即辅佐天子成就统一大业之上。一部《史记》堪称是中华民族的英雄史 诗 ,是华夏儿女的英雄传奇 ,它像黄钟大吕一样奏响了中华民族最雄浑最高亢的乐章“, 它 最完整地体现了一个伟大民族在结束动乱分裂重新走向统一的历史过程中所形成的那种 特有的自强不息刚健奋发的精神”[3 ] (第340页) 。 三《、易传》与《史记》的学术观 《系辞》说“: 天下何思何虑 ? 天下同归而殊途 ,一致而百虑。”这几句是解释《咸》卦九 四爻辞“憧憧往来 ,朋从尔思”的 ,它透露出《易传》作者在战国秦汉之际学术整合大趋势的 特定背景之下试图弥纶天地之道、包容百家学说的信息。《周易》本身的特点有利于它对 各种学说兼收并蓄。《易传》认为《周易》为一切义理之源 ,所有的学术都应该在它的视野 之中。因此《易传》在借阐释卦象宣传儒家思想的同时 ,也吸收了道、法、墨、兵各家思想。 例如《, 易传》吸收老庄关于阴阳气化的学说来解释“道”与“神明”。《系辞》说“: 一阴一阳 之谓道”“, 阴阳不测之谓神”。《易传》还吸收老庄关于矛盾双方向对立面转化的思想 ,提 倡谦虚而力戒满盈 ,以便将变化控制在不发生质变的一定范围之内。《易传》提倡天下无 道则隐 ,如《乾文言》在解释《乾》卦初九爻辞“潜龙勿用”时说“: 龙德而隐者也 ,不易乎世 , 不成乎名 ,遁世无闷 ,不见是而无闷 ,乐则行之 ,忧则违之 ,确乎其不可拔 ,潜龙也。”这与老 庄谦退避世主张及其内虚外顺的处世哲学相近。《易传》也吸收了某些法家观点 ,如《蒙》 卦初六象辞说“: 利用刑人 ,以正法也。”《噬嗑》彖辞说“: 柔得中而上行 ,虽不当位 ,利用狱 也。”该卦象辞也说“: 雷电噬嗑 ,先王以明罚敕法。”《丰》卦象辞说“: 雷电皆至 ,丰。君子以 折狱致刑。”《旅》卦象辞说“: 山上有火 ,旅。君子以明慎用刑 ,而不留狱。”这些用狱尚刑的 思想都与儒家尚德不尚刑的思想明显不同而接近法家。《系辞》说“: 古之葬者 ,厚衣之以 薪 ,葬之中野 ,不封不树 ,丧期无数。”这是申述墨家薄葬之义。《师》卦初六象辞说“: 师出 以律 ,失律凶也。”这又是在宣传兵家思想。这些材料表明《易传》广采百家之说 ,绝非儒者 一家之言。 6