初占卜征兆而已。《周易》这种幽明深远的术数揭示了田氏代齐的神明之意,不管齐国公 室怎样努力避免覆灭的命运,也不管田氏有无政治野心,事态的发展最终都难以逃脱天地 之定数。《田敬仲完世家》就是以“遵厌兆祥”为传记主题。《史记》中的这些《易》占材料虽 然对研究司马迁思想有一定价值,但它所体现的是司马迁思想中的时代局限和认识局限 不宜给予积极肯定的评价 、《易传》与《史记》的人生观 《易传》可能作于战国后期,此时天下统一已经曙光初露,历史正在演奏着雄浑悲壮的 进行曲,如火如荼的战国士文化浪潮至此已有两百多竿的历史,在思翘理论、政治、军事、 外交、文化、科技等方面都取得了举世瞩目的光辉成就。《易传》作者为此而欢欣鼓舞豪情 激荡,他们借阐发卦象,提出了一套进德修业、效沄天道、与天地相参的刚健奋发的人生 观 《易传》认为进德修业是实现刚健人生的基础。《乾文言》说:“君子进德修业。忠信 所以进德也修薛立其诚,所以居业也。”作者主张通过不懈的努力,培养一种忠信诚实、富 于文采、文质彬彬的德行品质,再以此种品质推己及人,以内在的诚实去感化他人,致力于 文明教化,创建人人尊信、德教广被的事业。内德充满最终要发挥、外化到事业之中。《坤 文言》说:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之致也。”从内在 美到外在美,由道德而外化为事业,这是《易传》所提出的从伦理到事功的人生途径 《易传》特别强调效法天道。《乾》卦象辞说:“天行健,君子以自强不息。”《乾》卦六爻 全为阳爻,阳刚阴柔,因此《乾》卦最集中地体现了刚健之德。乾又代表着天象,因而《乾》 卦刚健之德也就是天德,上天处于永恒的运行之中,从日起月落到四时代序,没有片刻止 息,这正是上天自强不息精神的集中体现。《乾文言》热烈歌颂上天这种刚健品质:“大哉 乾乎!刚健中正纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下 平也。”《易传》作者从《乾》卦的刚健之德而联想上天云行雨施美利天下,他将六个阳爻比 作六条夭矫的在广阔天空盘旋舒卷的神龙,进而提出人应该效法刚健自强的天德,像神龙 样奋发进取,从而使人的精神与天德相通。《大畜》卦也弘扬了刚健自强的精神,该卦 《彖传》说:“大畜,刚健笃实,辉光日新。”《大畜》卦乾下艮上,乾为天为健,艮为山为止,乾 象以充沛的刚健之德奋发向上,遇艮山而止,因而《大畜》卦意味着积蓄了巨大的刚健笃实 的力量;而天在山中则意味着蓄德于中,英华外发,所以说辉光日新。《易传》作者主张人 们通过学《易》来效法上天刚健笃实、辉光日新的精神,按照《易》理去崇德广业,使人生的 价值与意义趋于无限壮观和博大。《易传》在讲其它卦时也特别强调阳刚的重大价值。在 《周易》阴阳刚柔这一对矛盾统一体中,阳刚始终是矛盾的主导方面,凡是有阳刚的地方大 都能够亨通吉利,阴柔借助于阳刚的力量也能逢凶化吉。《易传》集中体现了当时人们对 刚健人生的渴望、对阳刚之美的礼赞,揭示了战国秦汉之际人们奋发向上、刚健有力的精 神面貌。 司马迁的人生观是以及时立功名为核心内容,这种人生观接近于《易传》。司马氏用 两代人前仆后继作史上继孔子《春秋》,司马迁在受刑后蒙受巨大耻辱也要把史书写完,这 就是功名人生观的生动体现。这种功名人生观体现在《史记》中,就是以及时立功名作为 史书著述的标准。《太史公自序》说:“扶义傥,不令己失时,立功名于天下,作七十列 91994-2010ChinaAcademicJournalElectronicpUblishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net初占卜征兆而已。《周易》这种幽明深远的术数揭示了田氏代齐的神明之意 ,不管齐国公 室怎样努力避免覆灭的命运 ,也不管田氏有无政治野心 ,事态的发展最终都难以逃脱天地 之定数。《田敬仲完世家》就是以“遵厌兆祥”为传记主题。《史记》中的这些《易》占材料虽 然对研究司马迁思想有一定价值 ,但它所体现的是司马迁思想中的时代局限和认识局限 , 不宜给予积极肯定的评价。 二《、易传》与《史记》的人生观 《易传》可能作于战国后期 ,此时天下统一已经曙光初露 ,历史正在演奏着雄浑悲壮的 进行曲 ,如火如荼的战国士文化浪潮至此已有两百多年的历史 ,在思想理论、政治、军事、 外交、文化、科技等方面都取得了举世瞩目的光辉成就。《易传》作者为此而欢欣鼓舞豪情 激荡 ,他们借阐发卦象 ,提出了一套进德修业、效法天道、与天地相参的刚健奋发的人生 观。 《易传》认为进德修业是实现刚健人生的基础。《乾文言》说“: 君子进德修业。忠信 , 所以进德也 ;修辞立其诚 ,所以居业也。”作者主张通过不懈的努力 ,培养一种忠信诚实、富 于文采、文质彬彬的德行品质 ,再以此种品质推己及人 ,以内在的诚实去感化他人 ,致力于 文明教化 ,创建人人尊信、德教广被的事业。内德充满最终要发挥、外化到事业之中。《坤 文言》说“: 君子黄中通理 ,正位居体 ,美在其中 ,而畅于四支 ,发于事业 ,美之致也。”从内在 美到外在美 ,由道德而外化为事业 ,这是《易传》所提出的从伦理到事功的人生途径。 《易传》特别强调效法天道。《乾》卦象辞说“: 天行健 ,君子以自强不息。”《乾》卦六爻 全为阳爻 ,阳刚阴柔 ,因此《乾》卦最集中地体现了刚健之德。乾又代表着天象 ,因而《乾》 卦刚健之德也就是天德 ,上天处于永恒的运行之中 ,从日起月落到四时代序 ,没有片刻止 息 ,这正是上天自强不息精神的集中体现。《乾文言》热烈歌颂上天这种刚健品质“: 大哉 乾乎 ! 刚健中正 ,纯粹精也。六爻发挥 ,旁通情也。时乘六龙 ,以御天也。云行雨施 ,天下 平也。”《易传》作者从《乾》卦的刚健之德而联想上天云行雨施美利天下 ,他将六个阳爻比 作六条夭矫的在广阔天空盘旋舒卷的神龙 ,进而提出人应该效法刚健自强的天德 ,像神龙 一样奋发进取 ,从而使人的精神与天德相通。《大畜》卦也弘扬了刚健自强的精神 ,该卦 《彖传》说“: 大畜 ,刚健笃实 ,辉光日新。”《大畜》卦乾下艮上 ,乾为天为健 ,艮为山为止 ,乾 象以充沛的刚健之德奋发向上 ,遇艮山而止 ,因而《大畜》卦意味着积蓄了巨大的刚健笃实 的力量 ;而天在山中则意味着蓄德于中 ,英华外发 ,所以说辉光日新。《易传》作者主张人 们通过学《易》来效法上天刚健笃实、辉光日新的精神 ,按照《易》理去崇德广业 ,使人生的 价值与意义趋于无限壮观和博大。《易传》在讲其它卦时也特别强调阳刚的重大价值。在 《周易》阴阳刚柔这一对矛盾统一体中 ,阳刚始终是矛盾的主导方面 ,凡是有阳刚的地方大 都能够亨通吉利 ,阴柔借助于阳刚的力量也能逢凶化吉。《易传》集中体现了当时人们对 刚健人生的渴望、对阳刚之美的礼赞 ,揭示了战国秦汉之际人们奋发向上、刚健有力的精 神面貌。 司马迁的人生观是以及时立功名为核心内容 ,这种人生观接近于《易传》。司马氏用 两代人前仆后继作史上继孔子《春秋》,司马迁在受刑后蒙受巨大耻辱也要把史书写完 ,这 就是功名人生观的生动体现。这种功名人生观体现在《史记》中 ,就是以及时立功名作为 史书著述的标准。《太史公自序》说 :“扶义 傥 ,不令己失时 ,立功名于天下 ,作七十列 5