正《易传》”是司马谈给司马迁留下的学术遗嘱。《周易》特别是《易传》对《史记》影 响极为深刻。刘师培曾经作《司马迁述〈周易〉义》一文,发明《史记》述《周易》义16例,他 在文章结尾处深致感慨:“史迁曾以甄明《易》义为己任,惜所传之止于斯也。”实际上 《周易》对《史记》的影响不仅是字面上的,更重要的是思想观点的影响。近年来有一些论 文讨论了《史记》与《周易》在学术思想方面的联系,所论也只限于通变论几个方面。本文 在前贤所论的基础上再发六论,以期拓展这一论题的深度和广度。 、《史记》论《周易》幽明之术 《史记栋杞世家》论赞说:“盖孔子晚而喜《易》。《易》之为术,幽明远矣,非通人达才 孰能注意焉?同马迁所说的“幽明”之“术”,指的是作为卜筮术数的《周易》能够显示“无形 之幽,有形之明21第260预测政治人事的吉凶趋势。从上古三代至春秋时期,巫史卜 祝颇不易分,汉代史官虽然与卜祝分离,但作为天官仍与卜祝有着血缘联系。司马谈受 《易》于杨何,司马迁从乃父习《易》,都是因为太史必须掌握《周易》术数。司马迁真诚地相 信《易》术,这不单纯是出于史官的职业思维,而是涉及到世界观和历史观的根本问题,它 构成司马迁“究天人之际”的重要内容,表明司马迁相信神学目的是事物发展变化的第 推动力,是历史发展的最终决定因素。《史记》中的《易》占材料不是孤立的,它与书中几百 条关于星占、祥瑞、灾异、占梦、预言、鬼神善恶报应、五德、三统等天人感应材料一起,共 同体现司马迁对天人之际的思考和探讨。 《史记》的一些篇章记载了《易》占事件,《陈杞世家》、《田敬仲完世家》三次记载周太史 和齐懿仲卜陈完,卦兆表明田氏八世之后将取代齐侯;《魏世家》、《晋世家》两次记载毕万 卜仕晋国之事,卦象显示毕万之后必大。此外在《史记叶二诸侯年表》和《齐太公世家》等 篇章中也有一些占卜记载,《日者列传》和《龟策列传》更是为占卜者所作的传记。这些占 筮材料大都在《左传》等先秦古籍中找到原始依据,司马迁以肯定的态度把它们写入《史 记》,它们也就成为研究《史记》思想的重要依据。《史记》在记载占卜之后必载应验结果, 这其中的部分原因是司马迁根据古籍作史—《左传》等古籍就记载了不少占卜的应验情 形,像《史记》所载的陈完、毕万之卜在《左传》之中都有占验记载。但更为重要的是,司马 迁相信卜筮能够预测天命神意。《史记咱策列传》、《日者列传》就是记载占卜者为统治者 决策提供神学依据的业绩。《太史公自序》说:“齐、楚、秦、赵为日者,各有俗所用。欲循观 其大旨,作《日者列传》第六十七。三王不同龟,四夷各异卜,然各以决吉凶。略窥其要,作 《龟策列传》第六十八。”从这些话可以看出,司马迁对日者、龟卜都是充分肯定的。《史记 集解》引张晏注,以为《日者列传》、《龟策列传》已缺,今本为褚少孙所补。但传记的基本思 想倾向与《太史公自序》是一致的。司马迁认为只有“通人达才”才能关注这些精深的《易》 术,因为《易》术所揭示的是天道性命这一类深微的问题,圣如孔子者也只是到了晚年才喜 爱《周易》。司马迁在《田敬仲完世家》论赞中说:“周太史之卦田敬仲完,占至十世之后,及 完奔齐,懿仲之卜亦云。田乞及常所以比犯二君,专齐国之政,非必事势之渐然也,盖若遵 厌兆祥云。”这就是说,田氏代齐并不完全是由历史态势的发展而导致的,而不过是应验当 ①这六个方面其实也没有说尽《周易》思想对司马迁的影响,还有诸如《易》基乾坤说、日中则移月满则亏说、原 始察终说、尚德说、谦抑说等等,均为《史记》所吸收 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net“正《易传》”是司马谈给司马迁留下的学术遗嘱。《周易》特别是《易传》对《史记》影 响极为深刻。刘师培曾经作《司马迁述〈周易〉义》一文 ,发明《史记》述《周易》义 16 例 ,他 在文章结尾处深致感慨 “: 史迁曾以甄明《易》义为己任 ,惜所传之止于斯也。”[1 ]实际上 《周易》对《史记》的影响不仅是字面上的 ,更重要的是思想观点的影响。近年来有一些论 文讨论了《史记》与《周易》在学术思想方面的联系 ,所论也只限于通变论几个方面。本文 在前贤所论的基础上再发六论 ,以期拓展这一论题的深度和广度。① 一《、史记》论《周易》幽明之术 《史记·陈杞世家》论赞说“: 盖孔子晚而喜《易》。《易》之为术 ,幽明远矣 ,非通人达才 孰能注意焉 ?”司马迁所说的“幽明”之“术”,指的是作为卜筮术数的《周易》能够显示“无形 之幽 ,有形之明”[2 ] (第266页) ,预测政治人事的吉凶趋势。从上古三代至春秋时期 ,巫史卜 祝颇不易分 ,汉代史官虽然与卜祝分离 ,但作为天官仍与卜祝有着血缘联系。司马谈受 《易》于杨何 ,司马迁从乃父习《易》,都是因为太史必须掌握《周易》术数。司马迁真诚地相 信《易》术 ,这不单纯是出于史官的职业思维 ,而是涉及到世界观和历史观的根本问题 ,它 构成司马迁“究天人之际”的重要内容 ,表明司马迁相信神学目的是事物发展变化的第一 推动力 ,是历史发展的最终决定因素。《史记》中的《易》占材料不是孤立的 ,它与书中几百 条关于星占、祥瑞、灾异、占梦、预言 、鬼神、善恶报应、五德、三统等天人感应材料一起 ,共 同体现司马迁对天人之际的思考和探讨。 《史记》的一些篇章记载了《易》占事件《, 陈杞世家》《、田敬仲完世家》三次记载周太史 和齐懿仲卜陈完 ,卦兆表明田氏八世之后将取代齐侯《; 魏世家》《、晋世家》两次记载毕万 卜仕晋国之事 ,卦象显示毕万之后必大。此外在《史记·十二诸侯年表》和《齐太公世家》等 篇章中也有一些占卜记载《, 日者列传》和《龟策列传》更是为占卜者所作的传记。这些占 筮材料大都在《左传》等先秦古籍中找到原始依据 ,司马迁以肯定的态度把它们写入《史 记》,它们也就成为研究《史记》思想的重要依据。《史记》在记载占卜之后必载应验结果 , 这其中的部分原因是司马迁根据古籍作史 ———《左传》等古籍就记载了不少占卜的应验情 形 ,像《史记》所载的陈完、毕万之卜在《左传》之中都有占验记载。但更为重要的是 ,司马 迁相信卜筮能够预测天命神意。《史记·龟策列传》《、日者列传》就是记载占卜者为统治者 决策提供神学依据的业绩。《太史公自序》说“: 齐、楚、秦、赵为日者 ,各有俗所用。欲循观 其大旨 ,作《日者列传》第六十七。三王不同龟 ,四夷各异卜 ,然各以决吉凶。略窥其要 ,作 《龟策列传》第六十八。”从这些话可以看出 ,司马迁对日者、龟卜都是充分肯定的。《史记 集解》引张晏注 ,以为《日者列传》《、龟策列传》已缺 ,今本为褚少孙所补。但传记的基本思 想倾向与《太史公自序》是一致的。司马迁认为只有“通人达才”才能关注这些精深的《易》 术 ,因为《易》术所揭示的是天道性命这一类深微的问题 ,圣如孔子者也只是到了晚年才喜 爱《周易》。司马迁在《田敬仲完世家》论赞中说“: 周太史之卦田敬仲完 ,占至十世之后 ,及 完奔齐 ,懿仲之卜亦云。田乞及常所以比犯二君 ,专齐国之政 ,非必事势之渐然也 ,盖若遵 厌兆祥云。”这就是说 ,田氏代齐并不完全是由历史态势的发展而导致的 ,而不过是应验当 4 ① 这六个方面其实也没有说尽《周易》思想对司马迁的影响 ,还有诸如《易》基乾坤说、日中则移月满则亏说、原 始察终说、尚德说、谦抑说等等 ,均为《史记》所吸收