引言 5 西之所以具有价值,都仅仅在于它在心灵中被把握,并不在 于它是物。内容不再是一件客观性的东西;因此神仅仅在精 神之中,并不在彼岸,而是个人内心深处所固有的。纯粹的 思维也是一种内在的东西;它也接近那自在自为的存在者, 并且发现自己有权利去把握那自在自为的存在者 近代哲学的出发点,是古代哲学最后所达到的那个原则, 即现实自我意识的立场;总之,它是以呈现在自己面前的精 神为原则的。中世纪的观点认为思想中的东西与实存的宇宙 有差异,近代哲学则把这个差异发展成为对立,并且以消除 这一对立作为自己的任务。因此主要的兴趣并不在于如实地 思维各个对象,而在于思维那个对于这些对象的思维和理解, 即思维这个统一本身;这个统一,就是某一假定客体的进入 意识。(我们在近代哲学中所看到的一般观点大体如下:) 第一:我们在这里应当考察近代哲学的具体形式,即自 为思维的出现。这种思维的出现,主要是随同着人们对自在 存在的反思,是一种主观的东西,因此它一般地与存在有 种对立。所以全部兴趣仅仅在于和解这一对立,把握住最高 度的和解,也就是说,把握住最抽象的两极之间的和解。这 种最高的分裂,就是思维与存在的对立,一种最抽象的对立 要掌握的就是思维与存在的和解。从这时起,一切哲学都对 这个统一发生兴趣。因此思想是比较自由的。所以我们现在 把思维与神学的统一抛开。思维与神学分开了,有如过去它 在希腊人那里与神话、与民间宗教分开,最后到了亚历山大西 之 所 以 具 有 价 值 ， 都 仅 仅 在 于 它 在 心 灵 中 被 把 握 ， 并 不 在 于 它 是 物 。 内 容 不 再 是 一 件 客 观 性 的 东 西 ； 因 此 神 仅 仅 在 精 神 之 中 ， 并 不 在 彼 岸 ， 而 是 个 人 内 心 深 处 所 固 有 的 。 纯 粹 的 思 维 也 是 一 种 内 在 的 东 西 ； 它 也 接 近 那 自 在 自 为 的 存 在 者 A， 并 且 发 现 自 己 有 权 利 去 把 握 那 自 在 自 为 的 存 在 者 。 · 近 · 代 · 哲 · 学 的 出 发 点 ， 是 古 代 哲 学 最 后 所 达 到 的 那 个 原 则 ， 即 现 实 自 我 意 识 的 立 场 ； 总 之 ， 它 是 以 呈 现 在 自 己 面 前 的 精 神 为 原 则 的 。 中 世 纪 的 观 点 认 为 思 想 中 的 东 西 与 实 存 的 宇 宙 有 · 差 · 异 ， 近 代 哲 学 则 把 这 个 差 异 发 展 成 为 对 立 ， 并 且 以 消 除 这 一 对 立 作 为 自 己 的 任 务 。 因 此 主 要 的 兴 趣 并 不 在 于 如 实 地 思 维 各 个 对 象 ， 而 在 于 思 维 那 个 对 于 这 些 对 象 的 思 维 和 理 解 ， 即 思 维 这 个 统 一 本 身 ； 这 个 统 一 ， 就 是 某 一 假 定 客 体 的 进 入 意 识 。 〔 我 们 在 近 代 哲 学 中 所 看 到 的 一 般 观 点 大 体 如 下 ： 〕 AA · 第 · 一 ： 我 们 在 这 里 应 当 考 察 近 代 哲 学 的 具 体 形 式 ， 即 自 为 思 维 的 出 现 。 这 种 思 维 的 出 现 ， 主 要 是 随 同 着 人 们 对 自 在 存 在 的 反 思 ， 是 一 种 主 观 的 东 西 ， 因 此 它 一 般 地 与 存 在 有 一 种 对 立 。 所 以 全 部 兴 趣 仅 仅 在 于 和 解 这 一 对 立 ， 把 握 住 最 高 度 的 和 解 ， 也 就 是 说 ， 把 握 住 最 抽 象 的 两 极 之 间 的 和 解 。 这 种 最 高 的 · 分 · 裂 ， 就 是 · 思 · 维 · 与 · 存 · 在 · 的 · 对 · 立 ， 一 种 最 抽 象 的 对 立 ； 要 掌 握 的 就 是 思 维 与 存 在 的 和 解 。 从 这 时 起 ， 一 切 哲 学 都 对 这 个 统 一 发 生 兴 趣 。 因 此 思 想 是 比 较 自 由 的 。 所 以 我 们 现 在 把 思 维 与 神 学 的 统 一 抛 开 。 思 维 与 神 学 分 开 了 ， 有 如 过 去 它 在 希 腊 人 那 里 与 神 话 、 与 民 间 宗 教 分 开 ， 最 后 到 了 亚 历 山 大 引 言 ５ A AA 第 １ ６ ０ 页 。 指 神