决不能停留在每天只观察现实,倒是应该——象塞万提斯或卓别 林所做的那样—抓住本质的要素,以此为基础,创造出并非出 现于日常生活中的各种性格和各种情况。然后把这些性格、情况 同各种矛盾的最高辩证法对照,这种活动就能把每天每日生活结 束时不大容易看得见的各种倾向、各种作用力,明确地显示出来。 历史题材影片—和“一般的古装片”有区别时也完全能够 成为现实主义的作品。不错,由于对历史影片给以明确而批判地 重新考察,以及由于密切联系现在,并且非常谨慎地验证过去, 所以它是谈自己的最好方法。对于发展中的各种力量让它很好地 认识自己,为了使自己成为更具体而积极的有益力量,对于现实 有用的作品,可以说都是优秀的历史影片。 人们很早以前就说,电影是各国人民之间交流与理解的不可 或缺和强有力的媒体。但十分遗憾的是,并不是任何时候都能这 么说。从许许多多国家输入的作品,它的原产国给予它的往往是 与现实不符和歪曲了的概念。我们希望在意大利能较全面地了解 日本电影。大概日本也希望更深刻地了解意大利电影。总而言之, 我们已经都知道《去年在马里安巴德》,或者源于同一意识形态的 法国“新浪潮”作品,或者今后即将知道它。我们也十分清楚, 缺乏展望、发展方向、社会的决心等等,会走向什么样的境地, 导致什么样的结果。类似这样的缺乏,就使海德格尔这样存在主 义哲学家和希特勒勾结在一起了。面对眼前的现实,类似这样的 倒退以及这样的逃避,其意义仅仅是虚无的神话而已。“逃避时代 的社会性主题,必然成为对一切人的主题—被卷入神话般的形 式之中,并且在神话中膨胀起来——的破坏。”《去年在马里安巴 德》和一般通称的“新浪潮”派作品——缺乏展望,缺乏正确意 义,对于“未来的电影”所指示的道路—成了今天法国嫡出的 而且和时代同步的儿子,那就决不是偶然的了。 文明则与此完全相反,凭着走现实主义指出的道路,就能使