说有义,野人不听。吹籁工为善声,因越王不喜,更为野声,越王大说 故为善于不欲得善之主,虽善不见爱;为不善于欲得不善之主,虽不善不 见憎。此以曲伎合,合则遇,不合则不遇 或无伎,妄以奸巧合上志,亦有以遇者,窃簪之臣,鸡鸣之客是。窃 簪之臣,亲于子反,鸡鸣之客,幸于孟尝。子反好偷臣,孟尝爱伪客也。 以有补于人君,人君赖之,其遇固宜。或无补益,为上所好,籍孺、邓通 是也。籍孺幸于孝惠,邓通爱于孝文,无细简之才,微薄之能,偶以形佳 骨娴,皮媚色称。夫好容,人所好也,其遇固宜。或以丑面恶色,称媚于 上,嫫母、无盐是也。嫫母进于黄帝,无盐纳于齐王。故贤不肖可豫知, 遇难先图。何则?人主好恶无常,人臣所进无豫,偶合为是,适可为上。 进者未必贤,退者未必愚;合幸得进,不幸失之。 世俗之议曰:“贤人可遇,不遇,亦自其咎也:生不希世准主,观鉴治 内,调能定说,审词际会。能进有补赡主,何不遇之有?今则不然,作无 益之能,纳无补之说,以夏进炉,以冬奏扇,为所不欲得之事,献所不欲 闻之语,其不遇祸幸矣,何福佑之有乎? 进能有益,纳说有补,人之所知也;或以不补而得佑,或以有益而获 罪。且夏时炉以炙湿,冬时扇以火。世可希,主不可准也;说可转,能不 可易也。世主好文,己为文则遇;主好武,己则不遇。主好辩,有口则遇; 主不好辩,己则不遇。文主不好武,武主不好文;辩主不好行,行主不好 辩。文与言,尚可暴习;行与能,不可卒成。学不宿习,无以明名。名不说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。 故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不 见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。 或无伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，窃簪之臣，鸡鸣之客是。窃 簪之臣，亲于子反，鸡鸣之客，幸于孟尝。子反好偷臣，孟尝爱伪客也。 以有补于人君，人君赖之，其遇固宜。或无补益，为上所好，籍孺、邓通 是也。籍孺幸于孝惠，邓通爱于孝文，无细简之才，微薄之能，偶以形佳 骨娴，皮媚色称。夫好容，人所好也，其遇固宜。或以丑面恶色，称媚于 上，嫫母、无盐是也。嫫母进于黄帝，无盐纳于齐王。故贤不肖可豫知， 遇难先图。何则？人主好恶无常，人臣所进无豫，偶合为是，适可为上。 进者未必贤，退者未必愚；合幸得进，不幸失之。 世俗之议曰：“贤人可遇，不遇，亦自其咎也：生不希世准主，观鉴治 内，调能定说，审词际会。能进有补赡主，何不遇之有？今则不然，作无 益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲 闻之语，其不遇祸幸矣，何福佑之有乎？” 进能有益，纳说有补，人之所知也；或以不补而得佑，或以有益而获 罪。且夏时炉以炙湿，冬时扇以火。世可希，主不可准也；说可转，能不 可易也。世主好文，己为文则遇；主好武，己则不遇。主好辩，有口则遇； 主不好辩，己则不遇。文主不好武，武主不好文；辩主不好行，行主不好 辩。文与言，尚可暴习；行与能，不可卒成。学不宿习，无以明名。名不