自殷商以来,对天的认识经历了一个漫长曲折的历史发展过程。到战国末期,经过荀 子对天所做的自然性回归,思想家们已经把关注的重心转移到如何寻求天道之规律以更 好地为人类自身服务这一轨道上来 在中国思想史上,老子最早提出了系统的宇宙生成理论,他说:“天下万物生于‘有’, 有’生于‘无”;“道生 生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。” “人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子构建了中国早期的宇宙生成图式。《易传》在借 鉴老子自然哲学的基础上,也提出了自己独特的宇宙生成理论,初步揭示了宇宙万物何以 生成的根据。《易传》关于宇宙生成的理论主要集中在《彖传》、《系辞传》、《序卦传》诸篇 中。“天地感,而万物化生,圣人感人心,而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见 矣。”(《咸·彖》)“天地之大德曰生”,“天地綑蕴,万物化醇。男女构精,万物化生。”(《系 辞传》“有天地,然后万物生焉”(《序卦传》)、“天地交而万物通也。”(《泰·彖》)《易传》所说 的“万物”是“天地交感”的结果,“天”或“天地”是《易传》的最高范畴,万物乃天地交感之结 果,否定了神创造万物、主宰万物的观点。除此之外,《易传》还提出了一个与天并列的太 极概念来阐释宇宙万物的生化过程,这就是大家耳熟能详的“易有太极,是生两仪,两仪生 四象,四象生八卦。”(《系辞传》)这种宇宙衍生模式与老子对宇宙衍生的态度在运思取向 上具有惊人的相似之处。太极这时成为产生万物的总根源,并且提出阴阳的互动是事物 发展的规律体现。反映出这一思想注雪以自然本身的面目来探讨天地之道,从而得出天 地万物的生长变化都是自然界自身运动发展的纪果,为后来《易传》之人道观的产生提供 了坚实的形丽上依据 易;》把宇宙生成理论运用于人类社会,勾勒了一幅人类社会演进的一般画图,“有 天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。”“有天地然后有万物,有万物然后有男女。 有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣,有君臣然后有上下。有上下 然后礼义有所错。”(《序卦传》)在《易传》看来,整个自然界及人类社会都是遵循一种自然 演进的规律而产生的,君臣、父子、夫妇、上下、贵贱、尊卑、长幼等,用礼义加以区别、规范 做到上下有别,长幼有序,各有等差,在这种分别等差中,礼起到了至关重要的作用。《易 传》指出,整个社会只有严格分别、遵循这种等级关系,使彼此不相逾越,就能达到天下稳 定的社会目标,“女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母 之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正。正家,而天下定矣。”《《家人 彖》)实际上,《易传》以高度概括的语句揭示出宇宙生成的根源,其目的是为其人道思想提 供本体论依据。那么,天道与人道之间的关系究竟如何?《易传》指出天道与人道具有不 同的作用,《易传·系辞上》接着又说:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”这种 继善成性”的理论从阴阳的对立变化中把握人性问题,将天地阴阳之道置于天、地、人三 个领域中,使之成为自然界和人类社会的基本准则。我们还可以从《易传》提出的“三材之 道”来理解这一思想特点。“《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼 三材而两之,故六。六者非它也,三材之道也。”(《系辞传》)在《易传》看来,人与万物都是 自然演化的结果,人可以与天地相提并论,并处于自然界的中心位置,通过人把天、地联系 起来,构成一幅完整的自然—社会进化图式。离开了人的参与,自然万物便不再具有价 值和意义。《易传》还指出:“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与 阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。”(《说卦传》《易传》的这两段话准确揭示了自 然界与人类社会存在发展的基本准则。所谓天之道、地之道乃是自然界阴阳二气互消互 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net自殷商 以来 , 对天 的认识经历 了一个漫长 曲折 的历史发展过程 。 到 战国末期 , 经过荀 子对天所做 的 自然性 回归 , 思 想家们 已 经把关 注 的重 心转移 到 如何 寻求 天 道之规律 以更 好地为人类 自身服务这一轨道上来 。 在 中国思想史上 , 老子最 早提 出 了系统 的宇宙生 成 理论 , 他 说 “ 天 下 万物 生 于 ‘ 有 ’ , ‘ 有 ’生 于 ‘ 无 ” , “ 道 生 一 , 一 生 二 , 二 生 三 , 三 生 万 物 。 万 物 负 阴而 抱 阳 , 冲气 以 为 和 。 ” “ 人法地 , 地法天 , 天法道 , 道法 自然 。 ” 老子构建 了 中国早期 的宇宙生成 图式 。 《易传 》在借 鉴 老子 自然哲学 的基础上 , 也提 出了 自己 独特的宇宙生成 理论 , 初步揭示 了宇宙万物何 以 生成 的根据 。 《易传 》关 于宇宙生成 的理 论 主要 集 中在《象 传 》 、《系辞传 》 、《序卦传 》诸篇 中 。 “ 天地感 , 而 万 物 化 生 , 圣 人感 人 心 , 而 天 下 和平 。 观 其所 感 , 而 天 地 万 物 之情 可 见 矣 。 ” 《咸 · 象 》 “ 天地 之大德 日 生 ” , “ 天 地 烟 蕴 , 万 物化 醇 。 男 女构 精 , 万 物 化 生 。 ” 系 辞传 ’有天地 , 然后万物生焉 ” 序卦传 》 、 “ 天地交而万 物通也 。 ” 《泰 · 象 《易传 》所说 的 “ 万物 ”是 “ 天地交感 ” 的结果 , “ 天 ”或 “ 天地 ”是《易传 》的最 高范畴 , 万物乃 天地交感之结 果 , 否定 了神创造 万物 、 主宰万物 的观点 。 除此之 外 ,《易传 》还提 出 了一 个 与天 并 列 的太 极概念 来 阐释宇宙万物的生化过程 , 这 就是大家耳熟能详 的 “ 易有太极 , 是生两仪 , 两仪生 四象 , 四象生八卦 。 ” 系辞传 》这种宇宙衍 生 模式 与老子对 宇 宙衍生 的态 度在 运思 取 向 上具有惊人 的相 似之处 。 太极这 时成 为产生万 物 的总根 源 , 并 且 提 出 阴 阳 的互 动是 事物 发展 的规律体现 。 反 映出这 一思想注重 以 自然本 身 的面 目来 探讨天 地 之道 , 从 而得 出天 地万物 的生 长变化都是 自然界 自身运 动发 展 的结 果 , 为后 来《易传 》之人 道 观 的产生 提供 了坚实 的形 而 上依据 。 《易传 》把宇宙生成理论运用 于人类社会 , 勾 勒 了一 幅人类 社 会 演进 的一般 画 图 , “ 有 天地 , 然后万物生焉 。 盈 天 地 之 间者唯 万物 。 ” “ 有 天 地 然后 有 万物 , 有 万 物 然 后 有男 女 。 有男女然后 有夫妇 , 有 夫妇然后有父 子 。 有父子然后有君 臣 , 有君 臣 然后有上 下 。 有上 下 然后礼义有所错 。 ” 序卦传 在《易传 》看来 , 整个 自然 界及人类社会 都是遵 循 一 种 自然 演进 的规律而产生 的 , 君 臣 、 父子 、 夫妇 、 上下 、 贵贱 、 尊卑 、 长幼等 , 用礼义加 以 区 别 、 规范 , 做到上 下有别 , 长幼有序 , 各有等差 , 在这 种分别 等差 中 , 礼起 到 了至关重 要 的作 用 。 《易 传 》指 出 , 整个社会只有严格分别 、 遵循这种等级关 系 , 使彼此 不 相逾 越 , 就 能达 到天 下稳 定 的社会 目标 , “ 女正位乎 内 , 男正位乎 外 。 男 女正 , 天 地 之 大义 也 。 家 人有 严 君 焉 , 父母 之谓也 。 父父 , 子 子 , 兄 兄 , 弟弟 , 夫 夫 , 妇 妇 , 而 家 道 正 。 正 家 , 而 天 下 定 矣 。 ” 家 人 · 象 》实际上 ,《易传 》以 高度概括 的语 句揭示 出宇宙生成 的根源 , 其 目的是 为其人道思想提 供本体论依据 。 那 么 , 天道 与人道之 间的关 系究 竟 如何 《易传 》指 出天 道 与人 道具 有 不 同的作用 ,《易传 · 系辞上 》接着又说 “ 一 阴一 阳之谓 道 , 继 之 者善 也 , 成 之者性 也 。 ”这 种 “ 继善成性 ” 的理论从 阴阳的对 立变化 中把握 人性 问题 , 将 天 地 阴 阳之 道 置 于 天 、 地 、 人三 个领域 中 , 使之成 为 自然界 和人类社会 的基本 准则 。 我们还 可 以 从《易传 》提 出的 “ 三材之 道 ”来理解 这一思想特点 。 “《易 》之为 书也 , 广 大悉备 , 有天 道焉 , 有人道焉 , 有地道焉 。 兼 三材而 两之 , 故六 。 六者非它也 , 三材之道也 。 ” 系辞传 》在《易传 》看来 , 人 与万物都是 自然演化的结 果 , 人 可 以 与天 地相提并论 , 并处 于 自然界 的中心 位置 , 通过人把 天 、 地联 系 起来 , 构成一 幅完整 的 自然 — 社会 进化 图式 。 离开 了人 的参 与 , 自然万物便不再具有价 值和意义 。 《易传 》还指 出 “ 昔者圣人之作《易 》也 , 将 以顺性命之理 , 是 以 立天之道 曰 阴与 阳 , 立地 之道 日 柔 与刚 , 立人之道 日 仁与义 。 ” 说卦传 《易传 》的这两段话准确揭示 了 自 然界与人类社会存在发展 的基本准则 。 所谓 天 之 道 、 地之道 乃 是 自然 界 阴 阳二气 互 消互