长之体现,而人之道从根本上说是从属于天道、地道的,天道、地道究其实质是为了人道, 因此《易传》突出了人道在天道、地道中的价值和作用,天,地、人在宇宙中具有同等重要的 价值和意义。这样《易传》就在更高的理论层面上建构了儒家形而上的理论框架,为儒家 政治理论的进一步发展提供了有力的支持。在天、地、人三者关系中,《易传》特别突出了 人的价值问题。认为人能“裁成天地之道,辅相天地之宜”;“范围天地之化而不过,曲成万 物而不遗。”(《系辞传》)人通过自己的主观能动性能够作用于天地万物,充分体现了人为 天地立心”的主体价值观念。 、《易传》与理想人格塑造 《易传》中关于理想人格的论述与解释是对先秦儒家理想人格的概括和总结,《易传》 中关于理想人格的思想散见于《易传》的各篇之中 1.圣人——理想人格的最高体现 前几章已经说过,圣人在孔孟荀的政治思想学说中居于理想人格的最高层。《易传》 继承了孔、孟、荀关于理想人格的思想,把人类所具有的一切智慧和能力投射到圣人身上, 肯定了圣人所具有的超越众生的神圣性、崇高性及独特价值,在《易传》中,“圣人”一词出 现频率达38次之多,圣人具有广博的知识和深厚的感,能够顺应自然阿控制万物,“与 天地相似,故不违:知周乎方物,而道济天下,故不过旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土 敦平仁,故能爱。”《珉辞传》)圣人甚至具有一种不可言说的神奇功能,“与天地合其德,与 日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”(《文言传》)《易传》把圣人所面对的环境划 分为天文环境和人文环境。所谓天文环境是指包括天地万物及其运行之永恒规律;所谓 人文环境是指人类社会各种制度规范的总称。《易传》认为,“圣人”通过对自然和社会现 象的观察,深察自然、社会之规律,“仰以观于天文,俯以察于地理,”把观察的心得浓缩到 部《易经》中,体现了人生的最高智慧。“昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天 两地而倚数。”(《说卦传》)“圣人设卦观象系辞焉,而明吉凶。”“圣人有以见天下之赜,而拟 诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞 焉以断其吉凶,是故谓之爻。”“夫易,圣人之所以极深而研几也。”(《系辞传》圣人所作的 《易经》不但能“知周乎万物”、“弥纶天地之道”,而且能够利用《易经》探究一切未著未显 艰深难测之事。正是由于圣人把握了天地之道,对一切事物有了深刻省察故而圣人能够 通晓天地至深至奥之理,成就人世间一切伟大之事业,“惟深也故能通天下之志;惟几也 故能成天下之务。”(《系辞传》)不但如此,圣人既是天地万物和社会规范的主宰者和裁决 者,“是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。”(《系辞传》)同时还是社会制 度、社会规范、社会文化的发明者和创造者,所谓“宫室”、“棺椁”、“书契”等社会文明现象, 都是“后世圣人”创制的结果(《系辞传》)。总而言之,把握天地之道,成就一切事业,测知 过去,预知未来,成为《易传》理想人格中圣人的第一个特征 如果说圣人的第一个特征还具有理想化色彩的话,那么,圣人的第二个特征便是儒家 理想人格中一直存在的对现实理想人格的价值认同,指的是有君之名且有君之实、治国有 方、爱民如子的“圣王”。圣人的这两个特征突出反映了儒家政治思想中两种理想人格模 式:一种是前已述及的圣人模式,它是儒家思想所向往和追求的理想人格的最高境界;另 一种是圣王模式,它是封建君主所向往和追求的理想人格和理想目标。这两种儒家理想 o1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net长之体现 , 而人之道从根本上 说是从属 于天道 、 地 道 的 , 天 道 、 地道究其实质是为 了人 道 , 因此《易传 》突出了人道在天道 、 地道 中的价值和作用 , 天 、 地 、 人在宇宙 中具有同等重要 的 价值和意义 。 这样《易传 》就在更高的理论层 面上 建构 了儒 家形 而 上 的理论框架 , 为儒家 政治理论 的进一步发展提供 了有 力 的支持 。 在 天 、 地 、 人 三者关 系 中 ,《易传 》特别突 出 了 人 的价值问题 。 认 为人能 “ 裁成天地之道 , 辅相天地之宜 ” “ 范 围天地之化而不过 , 曲成万 物而不遗 。 ” 系辞传 人通过 自己 的主观能动性 能够作用 于 天地 万物 , 充分体现 了人 为 “ 天地立心 ” 的主体价值观念 。 三 、《易传 》与理想人格塑造 《易传 》中关 于理想人格 的论述与解释是对 先秦儒家理想 人格 的概括 和 总结 ,《易传 》 中关于理想人格 的思想散见 于《易传 》的各篇之 中 。 圣 人 — 理 想人格 的最 高体现 前几章 已 经说过 , 圣人在孔孟荀 的政治思 想 学说 中居 于 理想 人格 的最 高层 。 《易传 》 继承了孔 、 孟 、 荀关于理想人格 的思想 , 把人类所具有的一切智慧和能力投射到圣人身上 , 肯定 了圣人所具有 的超越众生 的神圣性 、 崇 高性 及独特价值 , 在《易传 》中 , “ 圣人 ”一 词 出 现频率达 次之多 , 圣人具有广博的知识和 深厚 的感 情 , 能够顺应 自然 而 控制万 物 , “ 与 天地相似 , 故不违 知周乎万物 , 而道济天下 , 故不过 旁行 而不流 , 乐天知命 , 故不忧 安土 敦乎仁 , 故能爱 。 ” 系辞传 圣人甚至具有一种不 可言说 的神奇功能 , “ 与天地合其德 , 与 日月合其明 , 与四时合其序 , 与鬼神合其吉凶 。 ” 文言传 易传 》把圣人所 面对 的环境划 分为天 文环境 和人文环境 。 所谓 天文环境是指包 括 天 地 万物及其运 行 之永 恒规律 所 谓 人文环境是指人类社会各种制度规范的总称 。 《易传 》认 为 , “ 圣人 ” 通过对 自然 和社 会现 象 的观察 , 深察 自然 、 社会之规律 , “ 仰 以 观 于 天 文 , 俯 以 察于地理 , ”把观察 的心 得 浓缩 到 一部《易经 》中 , 体现 了人生 的最高智慧 。 “ 昔者圣人之作 易 》也 , 幽赞于神明而生奢 , 参天 两地而倚数 。 ” 说卦传 》 “ 圣人设卦观象系辞焉 , 而 明吉凶 。 ”“ 圣人有 以见天下之绩 , 而拟 诸其形 容 , 象其物宜 , 是故谓之象 。 圣人有 以见天 下之 动 , 而 观其会通 , 以行其典 礼 , 系辞 焉 以 断其吉凶 , 是故谓之艾 。 ”“ 夫易 , 圣人之所 以 极深而研几也 。 ” 系辞传 》圣 人所作 的 《易经 》不但能 “ 知周乎万物 ” 、 “ 弥纶天地之道 ” , 而 且能够利用《易经 》探究 一 切 未 著未显 、 艰深难测之事 。 正是 由于圣人把握 了天地之道 , 对一切事物有 了深刻省察 , 故而圣人能够 通 晓天地至深 至奥之理 , 成就人世间一切伟大之事业 , “ 惟深也 , 故能通天下之志 惟几也 , 故能成 天下之务 。 ,’《系辞传 不但如此 , 圣人 既 是 天 地 万物和社会规 范的主宰者 和裁决 者 , “ 是故圣人 以通天下之志 , 以定天下之业 , 以 断天下之疑 。 ” 系辞传 同时还是社会制 度 、 社会规范 、 社会文化 的发 明者和创造者 , 所谓 “ 宫室 ” 、 “ 棺撑 ” 、 “ 书契 ”等社会文 明现象 , 都是 “ 后世圣人 ”创制 的结果 系辞传 。 总而 言之 , 把握 天 地 之道 , 成就 一 切 事业 , 测 知 过去 , 预知未来 , 成 为《易传 》理想人格 中圣人 的第一个特征 。 如果说圣人 的第一个特征还具有理想化色彩 的话 , 那 么 , 圣人 的第二个 特征便是儒家 理想人格 中一直存在的对现实理想人格的价值认 同 , 指 的是有君之名且有君之实 、 治 国有 方 、 爱民如子 的 “ 圣王 ” 。 圣人 的这两个特征突 出反 映 了儒家政 治思 想 中两种理 想人 格模 式 一种是前 已 述及 的圣人模式 , 它是儒家思 想所 向往 和追求 的理想人格 的最 高境界 另 一种是圣王模式 , 它是封建君 主所 向往 和追 求 的理 想人 格 和理 想 目标 。 这两种 儒家 理想