拉底到波伏娃》(Philosophers and Love from Socrates to Simone de Beauvoir)十分清楚地表明了这点。这本书补充了那方面的兴趣，它在不做简 化的情况下，对哲学家的思想和生活进行了考察。在这个意义，它几乎是前所 未有的。它表明哲学在面对爱情的时候如何在两个极端之间摇摆不定，即便还 有中间的视点。一方面是“反爱情”的哲学，叔本华是这一趋势的主要代表。 他曾著名地写道，他不会原谅女人，因为她们体验到了一种爱的激情，从而让 人类这一其实毫无价值的物种的延续成为了可能！他是一个极端。另一方面， 你会发现一些哲学家把爱情转移到了主体经验的至高层面上。这就是克尔凯郭 尔的情形。对克尔凯郭尔而言，存在分为三个阶段。在美学阶段，爱情的体验 是一种徒劳的引诱和重复。快乐的自私和那种自私的自私驱使着个体，莫扎特 的唐璜就是其原型。在道德阶段，爱情是真诚的并证明了自身的严肃性。它是 一种永恒的、转向绝对者的承诺，是某种克尔凯郭尔自己在同年轻的雷吉娜的 长期婚约中经验到的事情。道德阶段可以通往最高的阶段，宗教阶段，如果承 诺的绝对价值得到了婚姻的认可。所以，婚姻不是被视为对抵制随意爱情之危 险的社会纽带的一种强化，而是被视为一种将真诚爱情转向其根本终点的机 制。当“自我通过其自身的透明投向对创造了它的力量的迎接”时，爱情的最 终转变就成为了可能：也就是说，在爱情体验的帮助下，自我将自身根植于其 神性的来源。所以，爱情超越了引诱，通过婚姻的严肃调解，成为了一条加入 超人的道路。 正如你们看到的，哲学同巨大的张力做斗争。一方面，爱情似乎是性的一种自 然的过度，激起了理性的怀疑。另一方面，我们看到了一种紧挨着宗教顿悟的 为爱情的谢罪。基督教在背景中徘徊，毕竞它是爱的宗教。这样的张力是几乎 无法承受的。所以，克尔凯郭尔最终无法面对他和雷吉娜结婚的想法，他和她 分手了。最终，他代表了第一阶段的审美引诱者，活在第二阶段的道德承诺 中，无法通过婚姻的真实生活的严肃性，完成向第三阶段的过渡。无论如何， 他考察了哲学对爱情进行反思的全部形式。 你自己对这个问题的兴趣源于柏拉图最初所做的一步吗，他把爱情变成了 一种接近理念的 方式？ 当柏拉图谈论爱情的时候，他极其准确地指出：在爱情的冲动里蕴含着普遍性 的种子。爱情的体验是一种走向他所谓之理念的东西的冲动。由此，甚至当我 纯粹地欣赏一个美丽的身体时，不管我喜不喜欢它，我都在通往美之理念的途 中。我想一一当然，用极其不同的话说一一沿着相同的思路，爱情包含了一种 从偶遇的纯粹随机性到具有普遍价值的状态的可能之过渡的体验。从一次纯粹 的相遇，一件琐事开始，你得知，你可以在差异而不只是同一的基础上，来经 验世界。你甚至会在这个过程中遭受考验和痛苦。在今日的世界，人们通常认 为，个体只追求自己的私利。对此，爱情是一款解毒剂。既然爱情不被视为彼 此喜好的一种交换，也不被提前视为一次有利可图的投资，那么，爱情其实是 偶遇中一种独特的信任。它把我们带到了差异体验的关键领域，并且在根本 44 拉底到波伏娃》（Philosophers and Love from Socrates to Simone de Beauvoir）十分清楚地表明了这点。这本书补充了那方面的兴趣，它在不做简 化的情况下，对哲学家的思想和生活进行了考察。在这个意义，它几乎是前所 未有的。它表明哲学在面对爱情的时候如何在两个极端之间摇摆不定，即便还 有中间的视点。一方面是“反爱情”的哲学，叔本华是这一趋势的主要代表。 他曾著名地写道，他不会原谅女人，因为她们体验到了一种爱的激情，从而让 人类这一其实毫无价值的物种的延续成为了可能！他是一个极端。另一方面， 你会发现一些哲学家把爱情转移到了主体经验的至高层面上。这就是克尔凯郭 尔的情形。对克尔凯郭尔而言，存在分为三个阶段。在美学阶段，爱情的体验 是一种徒劳的引诱和重复。快乐的自私和那种自私的自私驱使着个体，莫扎特 的唐璜就是其原型。在道德阶段，爱情是真诚的并证明了自身的严肃性。它是 一种永恒的、转向绝对者的承诺，是某种克尔凯郭尔自己在同年轻的雷吉娜的 长期婚约中经验到的事情。道德阶段可以通往最高的阶段，宗教阶段，如果承 诺的绝对价值得到了婚姻的认可。所以，婚姻不是被视为对抵制随意爱情之危 险的社会纽带的一种强化，而是被视为一种将真诚爱情转向其根本终点的机 制。当“自我通过其自身的透明投向对创造了它的力量的迎接”时，爱情的最 终转变就成为了可能：也就是说，在爱情体验的帮助下，自我将自身根植于其 神性的来源。所以，爱情超越了引诱，通过婚姻的严肃调解，成为了一条加入 超人的道路。 正如你们看到的，哲学同巨大的张力做斗争。一方面，爱情似乎是性的一种自 然的过度，激起了理性的怀疑。另一方面，我们看到了一种紧挨着宗教顿悟的 为爱情的谢罪。基督教在背景中徘徊，毕竟它是爱的宗教。这样的张力是几乎 无法承受的。所以，克尔凯郭尔最终无法面对他和雷吉娜结婚的想法，他和她 分手了。最终，他代表了第一阶段的审美引诱者，活在第二阶段的道德承诺 中，无法通过婚姻的真实生活的严肃性，完成向第三阶段的过渡。无论如何， 他考察了哲学对爱情进行反思的全部形式。 你自己对这个问题的兴趣源于柏拉图最初所做的一步吗，他把爱情变成了 一种接近理念的 方式？ 当柏拉图谈论爱情的时候，他极其准确地指出：在爱情的冲动里蕴含着普遍性 的种子。爱情的体验是一种走向他所谓之理念的东西的冲动。由此，甚至当我 纯粹地欣赏一个美丽的身体时，不管我喜不喜欢它，我都在通往美之理念的途 中。我想——当然，用极其不同的话说——沿着相同的思路，爱情包含了一种 从偶遇的纯粹随机性到具有普遍价值的状态的可能之过渡的体验。从一次纯粹 的相遇，一件琐事开始，你得知，你可以在差异而不只是同一的基础上，来经 验世界。你甚至会在这个过程中遭受考验和痛苦。在今日的世界，人们通常认 为，个体只追求自己的私利。对此，爱情是一款解毒剂。既然爱情不被视为彼 此喜好的一种交换，也不被提前视为一次有利可图的投资，那么，爱情其实是 偶遇中一种独特的信任。它把我们带到了差异体验的关键领域，并且在根本