你问我我对此生怎么看,问得好。人们对于此事的看法众说纷纭。我可以简述我的看 法。对我来说,此生是我们劳累的坚实土地,危机的训练营,一座错误的迷宫,江湖骗子们 的军队,一个令人惊愕的沙漠,一个淤泥堆成的沼泽,一片焦土,一个崎岖不平的村子, 座陡峭山壁,一个黑暗的洞穴,一群野兽纵横的巢穴,一片不毛之地,一个石头地,一个 TH0RNY木头,一个毒蛇遍布的草地,一个没有鲜果的花园, FOUNTAIN CARES,一条令人眼 泪滴成的河流,一个痛苦之海,无法安睡,没用的劳动,白费的努力,疯子的乐土,一个不 幸的负担,一种甜蜜的毒药,怀着惧怕,不眀智的粗心,徒劳的希望,一个被创造出的故事 错误的幸福,真实的抱怨,粗鲁的嘲笑者,无用的哭泣,空洞的符号,令人怀疑的秩序,乱 哄哄的焦虑,骚动的惊恐,永远的不安,不眠的懒散,空洞的富饶,富裕的贫困,软弱的权 力, SHAKY的力量,健康被毀,不断的疾病,加倍的病患,一种美丽的畸形,不名誉的荣耀 没有声望的头衔,愚昧的野心,最低级的得意洋洋,没用的优秀,靠着L0 TINES,黑暗的 光线,没有名气的贵族,迷一般的钱袋,开裂了的壶,没有底的洞,P4144 这就是彼特拉克感受到的生活,但对当时的许多人来说都是追逐和趋之若骛的。他指 出:“不管怎样,我还没能表达尽我的想法。因为生活比这些还要糟、还要腐败,我和世人 都无法形容。但是,智者如你,从我简单勾画的语言里,你可以看到说者的内心。在所有的 坏事中只有一件好事:除非人荒芜掉好的道路,这是通向永恒生命的通路”。 (二)古代传统的复兴 如果说在但丁那里新思想的主要特征表现为歌颂人性的善和美的话,到彼特拉克时期, 这种特征则找到了一个新的文化源泉和表现手段,它来自于古典的希腊罗马传统。(现象) 1436年佛罗伦萨的人文主义者列奥纳尔多·布鲁尼在《彼特拉克传》中这么称道:“弗朗切 斯科·彼特拉克是一个非凡的天才,是他首先发现和复活了早已泯灭的古代文化的华丽的风 格。(18)尽管在但丁那样的诗中表现出万般热情,但但丁本人却在内心深处感到十分孤独。 彼特拉克却高举起新文化的大旗,从而在经院哲学、哥特式建筑、有韵的诗篇、骑土传奇、 道德剧、彩色玻璃、基督教绘画、禁欲主义、独身主义、宗教音乐,对圣物的搜集和崇拜的 文化传统之外找到了一种新的文化源泉。 在我们看来,古典文化的复兴意味着知识分子从中世纪修身养性、寻找宗教智慧的隐退 生活中走了出来,借助文化的形式他们正式踏上参与改造社会的舞台。(评论)需要指出的 是,彼特拉克首先发现了精美的古代文化中包含着一种取代中世纪文化的武器。从表面上 看,社会上只多出了一批研究古典文献的人们;从深处看,这些人士是在研究古典文化的旗 帜下宣扬与中世纪文化传统的决裂。他们的充满热情的文章使古典文学的故纸堆中透出了 希腊的伟大和罗马的光荣”。人文主义者因此是一些解读古籍的人们,他们善于从古书中发 现新的意思。结果,新思想借助古老行吟诗人的叙事诗体复活了,既避免与古板的经院哲学 传统作正面的冲突,又在寻求新思想和寻求智慧方面获得创造性方面的极大满足。这样的作 法是比较巧妙的,因为即使是在中世纪,古典作家中有几位也是受到重视的,如维吉尔、恺 撒、西塞罗和亚里斯多德。大学兴起以后,亚里斯多德的哲学和罗马的法律在大学课程中占 有一定位置,它们推动了社会的法则化。亚里斯多德的位置尤其奇特,一方面,他是一个异 教徒,另一方面,他的逻辑又使他在基督教世界中得到几乎是圣徒的待遇。中世纪的天文学 医学和化学概念,大多是直接或间接地起源于古代。即使中世纪人把古代文化看作是异教徒 的文化,他们自己也是在运用这些文化,只是力图把它们限制在工具制造和技巧的范围。基 督徒们力图想使古典文化走向技术化,对思想方面的价值则加以贬低。现在,人文主义者只 是想把这个传统倒过来加以发挥:他们注重古典文化的精神内容和精神力量,远甚于注重它你问我我对此生怎么看，问得好。人们对于此事的看法众说纷纭。我可以简述我的看 法。对我来说，此生是我们劳累的坚实土地，危机的训练营，一座错误的迷宫，江湖骗子们 的军队，一个令人惊愕的沙漠，一个淤泥堆成的沼泽，一片焦土，一个崎岖不平的村子，一 座陡峭山壁，一个黑暗的洞穴，一群野兽纵横的巢穴，一片不毛之地，一个石头地，一个 THORNY 木头，一个毒蛇遍布的草地，一个没有鲜果的花园，FOUNTAIN CARES，一条令人眼 泪滴成的河流，一个痛苦之海，无法安睡，没用的劳动，白费的努力，疯子的乐土，一个不 幸的负担，一种甜蜜的毒药，怀着惧怕，不明智的粗心，徒劳的希望，一个被创造出的故事， 错误的幸福，真实的抱怨，粗鲁的嘲笑者，无用的哭泣，空洞的符号，令人怀疑的秩序，乱 哄哄的焦虑，骚动的惊恐，永远的不安，不眠的懒散，空洞的富饶，富裕的贫困，软弱的权 力，SHAKY 的力量，健康被毁，不断的疾病，加倍的病患，一种美丽的畸形，不名誉的荣耀， 没有声望的头衔，愚昧的野心，最低级的得意洋洋，没用的优秀，靠着 LOFTINES，黑暗的 光线，没有名气的贵族，迷一般的钱袋，开裂了的壶，没有底的洞，P414 这就是彼特拉克感受到的生活，但对当时的许多人来说都是追逐和趋之若骛的。他指 出：“不管怎样，我还没能表达尽我的想法。因为生活比这些还要糟、还要腐败，我和世人 都无法形容。但是，智者如你，从我简单勾画的语言里，你可以看到说者的内心。在所有的 坏事中只有一件好事：除非人荒芜掉好的道路，这是通向永恒生命的通路”。 （二）古代传统的复兴 如果说在但丁那里新思想的主要特征表现为歌颂人性的善和美的话，到彼特拉克时期， 这种特征则找到了一个新的文化源泉和表现手段，它来自于古典的希腊罗马传统。（现象） 1436 年佛罗伦萨的人文主义者列奥纳尔多·布鲁尼在《彼特拉克传》中这么称道：“弗朗切 斯科·彼特拉克是一个非凡的天才，是他首先发现和复活了早已泯灭的古代文化的华丽的风 格。（18）尽管在但丁那样的诗中表现出万般热情，但但丁本人却在内心深处感到十分孤独。 彼特拉克 却高举起新文化的大旗，从而在经院哲学、哥特式建筑、有韵的诗篇、骑士传奇、 道德剧、彩色玻璃、基督教绘画、禁欲主义、独身主义、宗教音乐，对圣物的搜集和崇拜的 文化传统之外找到了一种新的文化源泉。 在我们看来，古典文化的复兴意味着知识分子从中世纪修身养性、寻找宗教智慧的隐退 生活中走了出来，借助文化的形式他们正式踏上参与改造社会的舞台。（评论）需要指出的 是，彼特拉克首先发现了精美的古代文化中包含着一种取代中世纪文化的武器。 从表面上 看，社会上只多出了一批研究古典文献的人们；从深处看，这些人士是在研究古典文化的旗 帜下宣扬与中世纪文化传统的决裂。他们的充满热情的文章使古典文学的故纸堆中透出了 “希腊的伟大和罗马的光荣”。人文主义者因此是一些解读古籍的人们，他们善于从古书中发 现新的意思。结果，新思想借助古老行吟诗人的叙事诗体复活了，既避免与古板的经院哲学 传统作正面的冲突，又在寻求新思想和寻求智慧方面获得创造性方面的极大满足。这样的作 法是比较巧妙的，因为即使是在中世纪，古典作家中有几位也是受到重视的，如维吉尔、恺 撒、西塞罗和亚里斯多德。大学兴起以后，亚里斯多德的哲学和罗马的法律在大学课程中占 有一定位置，它们推动了社会的法则化。亚里斯多德的位置尤其奇特，一方面，他是一个异 教徒，另一方面，他的逻辑又使他在基督教世界中得到几乎是圣徒的待遇。中世纪的天文学、 医学和化学概念，大多是直接或间接地起源于古代。即使中世纪人把古代文化看作是异教徒 的文化，他们自己也是在运用这些文化，只是力图把它们限制在工具制造和技巧的范围。基 督徒们力图想使古典文化走向技术化，对思想方面的价值则加以贬低。现在，人文主义者只 是想把这个传统倒过来加以发挥：他们注重古典文化的精神内容和精神力量，远甚于注重它