在技巧方面的有效利用。 彼特拉克强烈地意识到优秀的古典文化传统可以作为一种武器用来复兴当时的意大利 乃至欧洲的文化。(现象)学者们体会到一种在中世纪已经丧失掉了的传统。他由衷地感到: 研究古代的诗篇,不是要从中寻找某种逻辑,用来证明神学的合理性,而是因为这些诗篇本 身就是好的,能让人赏心悦目的。人文主义者从古典文献中发挥出许多新的人生体验来,忘 了这些体验是异教徒的还是基督教徒的。从古代作家的作品中他们心领神会,感到自己距古 代作家的心灵要比中世纪的文化传统要贴近得多。另一个步骤也是重要的,就是要能够直接 抒发自己的心意,这种抒发不久就变成一种对非常具有感情色彩的人文主义写作。人文主义 者们同中世纪基督教文化的距离显得更加遥远了。他们开始对中世纪的风俗、彼岸理想和经 院哲学的繁琐推理采取批判态度 彼特拉克在他的论著中清楚地阐明了他究竟要从古典文化中汲取什么以及他为什么要 这么做。(原因)人文主义者对于古典文化情有独衷:在希腊人那里,他们看到了内心的美 和个性,在罗马人那里,他们看到秩序和公共利益。在古代文化中,希腊、罗马是非常不 同的。希腊是英雄主义,是英雄情节,不现实,包括诗性、磁性般的声音,迷狂;是理性, 做事情得体,有计划,作为文化现象,表现在各方面的克制态度;有自由度,自然主义;民 主性。世俗化表现为紧张感和放松,训练有素故有紧张感,同时还要能放松。同时要有文化 美、体魄。人文主义从中吸取了生命力,不要其技术性,看重其境界与思路。罗马文化则 是一种强大的力,倡导两极分化,强调次序、等级、扩张和战争。在罗马人那里,世俗的英 雄是要由实际成就铺就道路的。有着很强虚荣心的罗马人,在现实世界里却往往藏匿自己的 真正意图。罗马人为了成功而甘受压迫,他们把希腊人的理想动力转变成了现实的和功利 的动力。 种研究古典文化的风气由此兴起。不仅表现在文化研究当中,也逐步找到了与当代社 会糅合的契合点。(现象) 意大利社会对这种新文化研究采取欢迎态度的原因是令人寻味的。(原因)在一个专门 淘汰社会精英分子的文化包围之中,人文主义者即使只是致力于研究古典作品,也会冒各种 风险。古典文化在整个中世纪都被宣判为异教徒的文化,对它们进行赞美和歌颂,常被认为 是不合时宜的。人文主义者们并非是一个热衷于反对基督教的群体一一与其说他们视基督教 文化为一种社会的破坏因素,毋宁说他们要改革基督教,使之成为人们建立自己人间天国的 理论基础。在耶稣时代,基督教原是作为一种罗马文化的反文化出现的:四部福音书都宣 扬谦虚、温柔、清新的人有福。圣经的教导与罗马的文化不同,罗马的文化无不显示一种深 刻的对峙:物质与精神的抗衡,但《圣经》的原则表现在“登山宝训”中的八个教导,即倡 导谦虚、哀痛、温柔、冀望募役、怜悯、清新、使人和睦以及为义受压迫。对于城市贵族来 说,尽管他们以贵族身份、血缘、封号为荣耀,但是,在高傲的贵族文化面具之下,隐藏着 的却是另一副真实的面貌:贵族担忧着自己的命运并且是优秀艺术品的热心消费者,他们对 于艺术有非常高明的鉴赏能力。豪华性、非实用性和外表性的装饰背后,他们也在深深担 忧自己江河日下的命运,因而他们愿意从知识分子和知识精英那里汲取新文化的新的营养。 骑士爱情,无论其内容大小有异,却无一例外表现为对于文化的虚荣追求。贵族文化其实 是世俗文化的典型。它之所以被人看重,原因之一是贵族在许多地方仍然掌握着政权,因此 许多人文主义者的计划要依靠他们才能完成。人文主义者与开明的贵族进行合作,这对于当 时铺垫新欧洲的作用非常重要。贵族基本上是文艺复兴运动的热心支持者,因为他们知道 自己的新命运需要投资。作为消费者而不是创造者,他们所奉行的那个传统在各个方面都进 入了新文化的洗礼,因而也就在各个领域里接受改造,进入再生 但丁的命运和彼特拉克的荣耀表明了市民阶层把注意力转向自身,他们不在逃避,而要 依靠自己的力量寻求文化和社会的新生。在早期文艺复兴的作品中,市民文化的色彩尤为明在技巧方面的有效利用。 彼特拉克强烈地意识到优秀的古典文化传统可以作为一种武器用来复兴当时的意大利 乃至欧洲的文化。（现象）学者们体会到一种在中世纪已经丧失掉了的传统。他由衷地感到： 研究古代的诗篇，不是要从中寻找某种逻辑，用来证明神学的合理性，而是因为这些诗篇本 身就是好的，能让人赏心悦目的。人文主义者从古典文献中发挥出许多新的人生体验来，忘 了这些体验是异教徒的还是基督教徒的。从古代作家的作品中他们心领神会，感到自己距古 代作家的心灵要比中世纪的文化传统要贴近得多。另一个步骤也是重要的，就是要能够直接 抒发自己的心意，这种抒发不久就变成一种对非常具有感情色彩的人文主义写作。人文主义 者们同中世纪基督教文化的距离显得更加遥远了。他们开始对中世纪的风俗、彼岸理想和经 院哲学的繁琐推理采取批判态度。 彼特拉克在他的论著中清楚地阐明了他究竟要从古典文化中汲取什么以及他为什么要 这么做。（原因）人文主义者对于古典文化情有独衷：在希腊人那里，他们看到了内心的美 和个性，在罗马人那里，他们看到秩序和公共利益。 在古代文化中，希腊、罗马是非常不 同的。 希腊是英雄主义，是英雄情节，不现实，包括诗性、磁性般的声音，迷狂；是理性， 做事情得体，有计划，作为文化现象，表现在各方面的克制态度；有自由度，自然主义；民 主性。世俗化表现为紧张感和放松，训练有素故有紧张感，同时还要能放松。同时要有文化、 美、体魄。人文主义从中吸取了生命力，不要其技术性，看重其境界与思路。 罗马文化则 是一种强大的力，倡导两极分化，强调次序、等级、扩张和战争。在罗马人那里，世俗的英 雄是要由实际成就铺就道路的。有着很强虚荣心的罗马人，在现实世界里却往往藏匿自己的 真正意图。 罗马人为了成功而甘受压迫，他们把希腊人的理想动力转变成了现实的和功利 的动力。 一种研究古典文化的风气由此兴起。不仅表现在文化研究当中，也逐步找到了与当代社 会糅合的契合点。（现象） 意大利社会对这种新文化研究采取欢迎态度的原因是令人寻味的。（原因）在一个专门 淘汰社会精英分子的文化包围之中，人文主义者即使只是致力于研究古典作品，也会冒各种 风险。古典文化在整个中世纪都被宣判为异教徒的文化，对它们进行赞美和歌颂，常被认为 是不合时宜的。人文主义者们并非是一个热衷于反对基督教的群体――与其说他们视基督教 文化为一种社会的破坏因素，毋宁说他们要改革基督教，使之成为人们建立自己人间天国的 理论基础。在耶稣时代，基督教原是作为一种罗马文化的反文化出现的： 四部福音书都宣 扬谦虚、温柔、清新的人有福。圣经的教导与罗马的文化不同，罗马的文化无不显示一种深 刻的对峙：物质与精神的抗衡，但《圣经》的原则表现在“登山宝训”中的八个教导，即倡 导谦虚、哀痛、温柔、冀望募役、怜悯、清新、使人和睦以及为义受压迫。对于城市贵族来 说，尽管他们以贵族身份、血缘、封号为荣耀，但是，在高傲的贵族文化面具之下，隐藏着 的却是另一副真实的面貌：贵族担忧着自己的命运并且是优秀艺术品的热心消费者，他们对 于艺术有非常高明的鉴赏能力。 豪华性、非实用性和外表性的装饰背后，他们也在深深担 忧自己江河日下的命运，因而他们愿意从知识分子和知识精英那里汲取新文化的新的营养。 骑士爱情，无论其内容大小有异，却无一例外表现为对于文化的虚荣追求。 贵族文化其实 是世俗文化的典型。它之所以被人看重，原因之一是贵族在许多地方仍然掌握着政权，因此 许多人文主义者的计划要依靠他们才能完成。人文主义者与开明的贵族进行合作，这对于当 时铺垫新欧洲的作用非常重要。 贵族基本上是文艺复兴运动的热心支持者，因为他们知道 自己的新命运需要投资。作为消费者而不是创造者，他们所奉行的那个传统在各个方面都进 入了新文化的洗礼，因而也就在各个领域里接受改造，进入再生。 但丁的命运和彼特拉克的荣耀表明了市民阶层把注意力转向自身，他们不在逃避，而要 依靠自己的力量寻求文化和社会的新生。在早期文艺复兴的作品中，市民文化的色彩尤为明