产生并认可为维护社会关系而出现的文饰性行为。 中西方在道德方面一般都存在着两个体系，一个是我们与和自己血缘、地缘和利害相关 者发生关系时所遵循的私德体系.另一个是我们与和自己血缘、地缘和利害无关者发生关系 时所遵循的公德体系。中国文化历来重视私德体系而轻视公德体系，甚至将君臣关系、上下 级关系列入私德范畴，所以在社会活动和经济活动中，中国背景下的人们往往会把发生职业 关系的外部人群分为两类，一是亲朋好友、利益相关者等属于熟识者的圈内人范畴，一是非 熟识者的圈外人范畴：在与熟识者进行交往时一般会严格遵循不欺瞒、守信用的准则，而在 与非熟识者进行交往时则往往会出现违反诚信规则的行为。这也从一定程度上解释了当前我 国很多企业经营者在进行经营活动时出现的守信与失信并存现象。 2.诚信概念演变的差异 中国的传统文化非常重视和强调道德作用.视其是“为政”、“齐家”、“处世”之本，而 “诚信”是整个道德体系中的重要成分。我国古代典籍中充满了对诚信的论述，但考察对诚 信的描述，可以发现“诚”、“信”概念在我国古代有一个不断发展的过程。现存古籍《尚 书》中提到的“诚”，指的是人们笃信鬼神的虔诚心理：《易传》中提出的“修诚立其辞”， 泛指文章所表达的内容真实。（参见吴申元、徐建华）“诚”的理解随后发展为指“真实无妄”： 《中庸》中说“诚者天之道，诚之者人之道”；《孟子》中说“诚者天之道，思诚者人之道”， 就是强调人应该效法天道真实无妄的品德，要求人们尊重、认同和遵循客观天道，按照人的 本性去生活、去行动，使天然的德性化为自然的行为，无任何勉强与做作。正如《礼记·大 学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。”朱熹言：“诚者何？不自欺不妄之谓也”：“诚者，合 内外之道，便是表里如一”。(《朱子语类》卷二三)这便形成了最终对“诚”的理解。 至于“信”，经典的描述来自于《诗经》：“信誓旦旦，不思其反。”“信”的本意是“从 人”、“从言”，指人所说的话、许下的诺言和誓言等；“人言为信”，是对某种信念、原则和 语言发自内心的忠诚。“有所许诺，纤毫必偿：有所期约，时刻不易，所谓信也。”（袁采， 《袁氏世范》。信是对誓言的遵守，是对规则的遵从。孔子说“人无信不立”、“民无信不 立”，强调了人无信用、信誉将难以立足于社会生活(《论语·颜渊》，也提出了“信”对国家 和社会是比“食”和“兵”更为重要的前提要件。 “诚”和“信”在中国传统文化中也有相通和互训意义。诚和信的论述一直如影随形， 相伴左右，如“人之所助在乎信，信所立由乎诚。循诚于中，然后俾众无惑。存信于己，可 以教人不欺。惟信与诚.有补无失。一不诚则心莫之保，一不信则言莫之行”（陆贽，《陆宣 公文集》卷三)。 对“诚信”的高度重视和深刻探讨，早在先秦儒家那里己达到了顶峰，并且“信”受到 了广泛的推崇。孔子以信为其“四教”科目之一（子以四教：文、行、忠、信），要求人们 讲求信义，做到言而有信、行而有信。同时孔子在“五德”（恭、宽、信、敏、惠）中也将 其作为重要要素。到西汉董仲舒归纳确立“三纲五常”后，“信”更被视为“五常之本，百 行之源”（五常为：仁、义、礼、智、信）。“诚信”由此演变成一种伦理道德规范，并向侧 重于“信”的内涵发展。 把“诚信”道德规范具体到商业经营活动中，儒家视其为职业道德之本，是处理职业关 61994-2012 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http:/www产生并认可为维护社会关系而出现的文饰性行为。 中西方在道德方面一般都存在着两个体系, 一个是我们与和自己血缘、地缘和利害相关 者发生关系时所遵循的私德体系, 另一个是我们与和自己血缘、地缘和利害无关者发生关系 时所遵循的公德体系。中国文化历来重视私德体系而轻视公德体系, 甚至将君臣关系、上下 级关系列入私德范畴, 所以在社会活动和经济活动中, 中国背景下的人们往往会把发生职业 关系的外部人群分为两类, 一是亲朋好友、利益相关者等属于熟识者的圈内人范畴, 一是非 熟识者的圈外人范畴; 在与熟识者进行交往时一般会严格遵循不欺瞒、守信用的准则, 而在 与非熟识者进行交往时则往往会出现违反诚信规则的行为。这也从一定程度上解释了当前我 国很多企业经营者在进行经营活动时出现的守信与失信并存现象。 2. 诚信概念演变的差异 中国的传统文化非常重视和强调道德作用, 视其是 / 为政0、/ 齐家0、/ 处世0 之本, 而 / 诚信0 是整个道德体系中的重要成分。我国古代典籍中充满了对诚信的论述, 但考察对诚 信的描述, 可以发现 / 诚0、 / 信0 概念在我国古代有一个不断发展的过程。现存古籍 5尚 书6 中提到的 / 诚0, 指的是人们笃信鬼神的虔诚心理; 5易传6 中提出的 / 修诚立其辞0, 泛指文章所表达的内容真实。( 参见吴申元、徐建华) / 诚0 的理解随后发展为指 / 真实无妄0: 5中庸6 中说 / 诚者天之道, 诚之者人之道0; 5孟子6 中说 / 诚者天之道, 思诚者人之道0, 就是强调人应该效法天道真实无妄的品德, 要求人们尊重、认同和遵循客观天道, 按照人的 本性去生活、去行动, 使天然的德性化为自然的行为, 无任何勉强与做作。正如 5礼记#大 学6 云: / 所谓诚其意者, 毋自欺也。0 朱熹言: / 诚者何? 不自欺不妄之谓也0; / 诚者, 合 内外之道, 便是表里如一0。(5朱子语类6卷二三) 这便形成了最终对 / 诚0 的理解。 至于 / 信0, 经典的描述来自于 5诗经6: / 信誓旦旦, 不思其反。0 / 信0 的本意是 / 从 人0、/ 从言0, 指人所说的话、许下的诺言和誓言等; / 人言为信0, 是对某种信念、原则和 语言发自内心的忠诚。 / 有所许诺, 纤毫必偿; 有所期约, 时刻不易, 所谓信也。0 ( 袁采, 5袁氏世范6) 。信是对誓言的遵守, 是对规则的遵从。孔子说 / 人无信不立0、 / 民无信不 立0, 强调了人无信用、信誉将难以立足于社会生活( 5论语#颜渊6) , 也提出了 / 信0 对国家 和社会是比 / 食0 和 / 兵0 更为重要的前提要件。 / 诚0 和 / 信0 在中国传统文化中也有相通和互训意义。诚和信的论述一直如影随形, 相伴左右, 如 / 人之所助在乎信, 信所立由乎诚。循诚于中, 然后俾众无惑。存信于己, 可 以教人不欺。惟信与诚, 有补无失。一不诚则心莫之保, 一不信则言莫之行0 ( 陆贽, 5陆宣 公文集6卷三) 。 对 / 诚信0 的高度重视和深刻探讨, 早在先秦儒家那里已达到了顶峰, 并且 / 信0 受到 了广泛的推崇。孔子以信为其 / 四教0 科目之一 ( 子以四教: 文、行、忠、信) , 要求人们 讲求信义, 做到言而有信、行而有信。同时孔子在 / 五德0 ( 恭、宽、信、敏、惠) 中也将 其作为重要要素。到西汉董仲舒归纳确立 / 三纲五常0 后, / 信0 更被视为 / 五常之本, 百 行之源0 ( 五常为: 仁、义、礼、智、信) 。/ 诚信0 由此演变成一种伦理道德规范, 并向侧 重于 / 信0 的内涵发展。 把 / 诚信0 道德规范具体到商业经营活动中, 儒家视其为职业道德之本, 是处理职业关 36