果关系的合法性又是建立在什么上面的?休谟显然不能接受把理性看作这种因果关系的合法性保障的观 点,因为在他看来,当我们在逻辑上使用理性概念时,只涉及观念之间的必然联系,而不涉及观念之外的 事实,故而是合法的:但一旦我们在经验上使用理性概念,所涉及的就是观念与事物之间的关系以及事物 与事物之间的关系了。对此,我们只能够通过经验观察去把握。但通过经验观察,我们所能够确知的只 是:有了A,B也随之发生。也许这种情况在我们的观察中总是有效,但我们却无法保证这种情况在任何条 件下永远相同或者说必然发生。这就是说,因果关系在这里不是必然的。而当我们在价值上使用理性概念 时,情况更是如此 理性既然无法在所有情况下保证因果必然性,实际上就说明了原因和结果之间的必然关系本身是可的。 我们在经验中建立起来的事物与事物之间的关联,实际上是通过经验的不断反复而造成的某种习惯性的联 想与期待。这种习惯性的联想与期待可以在实际经验中有效,但却始终是个别的、相对的,因而不髟:备普 遍性,也不具备必然性。休谟的结论是:因果概念是虚构出来的。休谟对于因果概念的摧毁,不但粉碎了 理性的神话,同时也从根本上动摇了传统形而上学的基础,甚至否定了形而上学的可能性。因为形而上学 要求的是既符合推理又符合事实的真理,而休谟则否认了这种可能性 在康德看来,形而上学的这一困境,实际上是由人类理性本性所造成的,而人类理性却又没有能力去回答 它。但即使如此,人类还是不能放弃形而上学,也不可避免地要面对并尝试解答形而上学的难题。厉因在 于,在形而上学困境的背后,是人类的“自由一自然”的困境。如果这个世界只遵循自然法则,那么人类 的自由以及独立的价值和尊严又如何体现?莱布尼兹和休谟问题的背后,还隐藏着牛顿和卢梭的问题。正 因为如此,康德才会在承认休谟打破了他独断论的迷梦之后,紧接着表示他并不因此而接受休谟的绐论 他的目标是建立一门科学的形而上学,恢复理性的尊严,恢复人本身的独立和尊严。 要建立全新的形而上学,唯一的途径就是对造成形而上学困境的理性本身进行进一步深入的探索。既然休 谟的怀疑主义实际上否定了被通常的“健全的”知性和理性所确认的“客观性的”知识,那么对于康德来 说,首要的任务就是对这种“可疑的”人类认识能力作一番必要的考察,即在认识之前首先考察这和认识 能力本身。解决形而上学问题的前提是解决认识论问题 康德发现,其实并不是所有的人类知识都与形而上学一样,反复摸索却始终无法踏上科学的、可靠的道 路。在这方面,逻辑学、数学和自然科学已经取得令人称道的成果,已经成了严密可靠的科学。按照康德 的看法,这些知识之所以获得成功,要归功于一场“思维方式的革命”。康德把这场革命称作在科学:家面 前升起的“一道光明”:“他们(指科学家们一一引者)理解到,理性只会看出它自己根据自己的策划所 产生的东西,它必须带着自己按照不变的法则进行判断的原理走在前面,强迫自然回答它的问题,却决不 只是彷佛让自然用襻带牵引而行……依照理性自己放进自然中去的东西,到自然中去寻找(而不是替自然果关系的合法性又是建立在什么上面的？休谟显然不能接受把理性看作这种因果关系的合法性保障的观 点，因为在他看来，当我们在逻辑上使用理性概念时，只涉及观念之间的必然联系，而不涉及观念之外的 事实，故而是合法的；但一旦我们在经验上使用理性概念，所涉及的就是观念与事物之间的关系以及事物 与事物之间的关系了。对此，我们只能够通过经验观察去把握。但通过经验观察，我们所能够确知的只 是：有了 A，B 也随之发生。也许这种情况在我们的观察中总是有效，但我们却无法保证这种情况在任何条 件下永远相同或者说必然发生。这就是说，因果关系在这里不是必然的。而当我们在价值上使用理性概念 时，情况更是如此。 理性既然无法在所有情况下保证因果必然性，实际上就说明了原因和结果之间的必然关系本身是可疑的。 我们在经验中建立起来的事物与事物之间的关联，实际上是通过经验的不断反复而造成的某种习惯性的联 想与期待。这种习惯性的联想与期待可以在实际经验中有效，但却始终是个别的、相对的，因而不具备普 遍性，也不具备必然性。休谟的结论是：因果概念是虚构出来的。休谟对于因果概念的摧毁，不但粉碎了 理性的神话，同时也从根本上动摇了传统形而上学的基础，甚至否定了形而上学的可能性。因为形而上学 要求的是既符合推理又符合事实的真理，而休谟则否认了这种可能性。 在康德看来，形而上学的这一困境，实际上是由人类理性本性所造成的，而人类理性却又没有能力去回答 它。但即使如此，人类还是不能放弃形而上学，也不可避免地要面对并尝试解答形而上学的难题。原因在 于，在形而上学困境的背后，是人类的“自由－自然”的困境。如果这个世界只遵循自然法则，那么人类 的自由以及独立的价值和尊严又如何体现？莱布尼兹和休谟问题的背后，还隐藏着牛顿和卢梭的问题。正 因为如此，康德才会在承认休谟打破了他独断论的迷梦之后，紧接着表示他并不因此而接受休谟的结论， 他的目标是建立一门科学的形而上学，恢复理性的尊严，恢复人本身的独立和尊严。 要建立全新的形而上学，唯一的途径就是对造成形而上学困境的理性本身进行进一步深入的探索。既然休 谟的怀疑主义实际上否定了被通常的“健全的”知性和理性所确认的“客观性的”知识，那么对于康德来 说，首要的任务就是对这种“可疑的”人类认识能力作一番必要的考察，即在认识之前首先考察这种认识 能力本身。解决形而上学问题的前提是解决认识论问题。 康德发现，其实并不是所有的人类知识都与形而上学一样，反复摸索却始终无法踏上科学的、可靠的道 路。在这方面，逻辑学、数学和自然科学已经取得令人称道的成果，已经成了严密可靠的科学。按照康德 的看法，这些知识之所以获得成功，要归功于一场“思维方式的革命”。康德把这场革命称作在科学家面 前升起的“一道光明”：“他们（指科学家们——引者）理解到，理性只会看出它自己根据自己的策划所 产生的东西，它必须带着自己按照不变的法则进行判断的原理走在前面，强迫自然回答它的问题，却决不 只是彷佛让自然用襻带牵引而行……依照理性自己放进自然中去的东西，到自然中去寻找（而不是替自然