怕风雨”、开朗的、健壮的、心灵宽广的人为目标。要求学生成为:①创造性的人——具有 自学的精神,确立向往未来的理想;勤于思考,追求创造性的欢乐。②心灵宽广的人一—养 成重视礼仪,遵守规章制度的习惯;培养同情心及互相信赖、心胸宽广的精神。③顽强的人 不怕任何困难,体魄健壮;永不自满。 李兆德《魏书生教育方法100例》,辽宁教育出版社,1985年7月p10 (三)共性与个性的统一性 分析古今中外的教育目的,可以得出这样的结论:教育目的里既包含有人的共性的培养, 又包含有人的个性的培养。或侧重于培养共性,或侧重于培养个性,或兼而有之。这与确定 教育目的的指导思想有关。从历史的角度看,在确定教育目的的价值取向上曾有两种相互对 立的指导思想;即社会本位论和个体本位论。社会本位论主张教育目的要适应社会需要,培 养符合国家根本精神的有用公民。他们认为个人的一切发展都有赖于社会,不存在个人价值 如孔德、涂尔干、凯兴斯泰纳等人就持这种观点。个人本位论也称“个人价值论”,认为教 育目的应从人的本性出发,而不是从社会需要出发,人是教育活动的出发点,学生个人是教 育活动的中心,个人价值高于社会价值。如卢梭、边沁等人就持这种观点。实际上,走极端 都是片面的,教育目的的确定既要考虑社会需要,也要考虑个人的需要。也就是既要培养人 的共性,又要培养人的个性。因为共性是构成社会的基础,是社会稳定的前提;个性是社会 发展的基础,是社会变革的前提(从人的心理因素而言)。共性和个性共同构成人的素质 也就是要培养具有共性的个性和具有个性的共性,使之和谐统一。当然,共性和个性的结构 比例,应视所从事的职业和所处的场合而定,而且人是有差异性的 确定教育目的的依据 首先,教育目的是由一定社会的政治经济制度所决定。不同的社会制度,对人才规格的 要求不一样,所以教育目的是不一样的,尤其是社会的政治制度直接决定着对受教育者的政 治方向和道德素养的要求。如封建社会要求教育培养为封建政治服务的“明人伦”的君子等。 其次,教育目的的确定要受到生产力水平的制约,尤其是科技发展水平。科技水平越高 对人才的素质要求也越高。如现代社会科技高速发展,要求注重培养人的信息素养和创新能怕风雨”、开朗的、健壮的、心灵宽广的人为目标。要求学生成为：①创造性的人——具有 自学的精神，确立向往未来的理想；勤于思考，追求创造性的欢乐。②心灵宽广的人——养 成重视礼仪，遵守规章制度的习惯；培养同情心及互相信赖、心胸宽广的精神。③顽强的人 ——不怕任何困难，体魄健壮；永不自满。 ——李兆德《魏书生教育方法 100 例》，辽宁教育出版社，1985 年 7 月 p10 （三）共性与个性的统一性 分析古今中外的教育目的，可以得出这样的结论：教育目的里既包含有人的共性的培养， 又包含有人的个性的培养。或侧重于培养共性，或侧重于培养个性，或兼而有之。这与确定 教育目的的指导思想有关。从历史的角度看，在确定教育目的的价值取向上曾有两种相互对 立的指导思想；即社会本位论和个体本位论。社会本位论主张教育目的要适应社会需要，培 养符合国家根本精神的有用公民。他们认为个人的一切发展都有赖于社会，不存在个人价值。 如孔德、涂尔干、凯兴斯泰纳等人就持这种观点。个人本位论也称“个人价值论”，认为教 育目的应从人的本性出发，而不是从社会需要出发，人是教育活动的出发点，学生个人是教 育活动的中心，个人价值高于社会价值。如卢梭、边沁等人就持这种观点。实际上，走极端 都是片面的，教育目的的确定既要考虑社会需要，也要考虑个人的需要。也就是既要培养人 的共性，又要培养人的个性。因为共性是构成社会的基础，是社会稳定的前提；个性是社会 发展的基础，是社会变革的前提（从人的心理因素而言）。共性和个性共同构成人的素质， 也就是要培养具有共性的个性和具有个性的共性，使之和谐统一。当然，共性和个性的结构 比例，应视所从事的职业和所处的场合而定，而且人是有差异性的。 三、确定教育目的的依据 首先，教育目的是由一定社会的政治经济制度所决定。不同的社会制度，对人才规格的 要求不一样，所以教育目的是不一样的，尤其是社会的政治制度直接决定着对受教育者的政 治方向和道德素养的要求。如封建社会要求教育培养为封建政治服务的“明人伦”的君子等。 其次，教育目的的确定要受到生产力水平的制约，尤其是科技发展水平。科技水平越高 对人才的素质要求也越高。如现代社会科技高速发展，要求注重培养人的信息素养和创新能