第22卷第2期 西昌学院学报·社会科学版 Vol 22. NO. 2 Journal of Xichang College.Social Science Edition Jun.,2010 叔本华的忧伤 叔本华悲观主义人生哲学片论 项楠 (四川师范大学文学院,四川成都610068) 【摘要】椒本华作为西方现代非理性主义思潮的先导,基于他的唯意志主义哲学,提出了人生的本质就是痛苦和无聊的 悲观主义人生哲学,并指出了艺术创作与欣赏和禁欲两种解脱方式。他的痛苦论自有它特殊的社会根源,虽然它道出了某个 层面上的人生真相,但他所指出的解脱方式未免过于狭窄,也太过于消极,我们的生活原本可以丰富多彩的 关键词】叔本华;悲观主义;痛苦;无聊;解脱 【中图分类号】B51641【文献标识码】A【文章编号】673-1883(2010)02-0049-04 叔本华作为唯意志论的提倡者和重要代表提阻碍的,到处都在斗争中;因此,这种情况存在一 出了“世界是我的表象”、“世界是我的意志”的观天,追求挣扎也永远就要被看成痛苦。”而人的 点。这里的“意志”就是生存意志。叔本华认为作欲望总是无穷尽的。对欲望的满足总是暂时的、有 为世界本质的意志是一种生存意志,也就是一种求限的、相对的。即使一种欲望已经实现,已经得到 生存的欲望冲动。它要求获取食物以求生存,发展满足,又会产生新的欲望和追求,人的欲求是无穷 自身以求美好的生活,战胜他物以求延续生命。这无尽的,永远无法全部满足的,这样人生的痛苦就 显然不同于西方传统把人看作理性动物的观点,把永远无法消除。“追求挣扎没有最后的目标,所以痛 人的本质归结为一种非理性的、盲目的欲望冲动,苦也是无法衡量的,没有终止的。” 也使他成为西方现代非理性主义思潮的先导 在叔本华看来,欲求体现于各种具体的欲望之 叔本华的人生哲学构建基于两个基本概念之间,所以,在欲望和欲望实现之间的人生必然是痛 上:一是表象和意志共同构成了世界,但其中意志苦的。他认为“欲求和挣扎是人生的全部本质,完 是决定性的,是世界的本质,任何表象都只是意志全可以和不能解除的口渴相比拟。但是一切欲求 的客体化;二是意志永远表现为某种无法满足又无的基础却是需要,缺陷,也就是痛苦;所以,人从来 所不在的欲求。于是世界本质就是某种无法满足就是痛苦的,由于他的本质就是落在痛苦的手心里 的欲求,所以从逻辑上说,它永不可能被满足。所的。”痛苦必然伴随着人生,人生是一种挣扎,是为 以如果不能满足的欲求是某种痛苦,那么世界就无满足欲求而做出的各种努力,那么痛苦就是无终止 法摆脱其痛苦的本质。 的,无法衡量的,从意志到欲求,从欲求到各种欲望 叔本华从他的生存意志的哲学出发,得出人生的不断更替这就是叔本华的痛苦人生观。 就是痛苦和无聊的悲观主义甚至虚无主义的人生 即使人的所有欲望都得到满足了,人也会随之 观,有着浓郁的宗教色彩,特别是佛教色彩。 而产生无聊、空虚和孤独,而这是一种更为难耐的 痛苦无聊的人生 痛苦。他说“人因为他易于的满足随即消除了他的 人生就是一场苦难。在叔本华看来,人的生命可欲之物而缺少了欲求的对象,那么,可怕的空虚 个体,作为客体化的生存意志,“是千百种需要的凝和无聊就会袭击他,即是说人的存在和生存本身就 聚体”,生存意志就是欲求、渴望,就是匮乏和不满会成为他不可忍受的重负。所以人生是在痛苦和 足,这种欠缺本身就是一种痛苦和烦恼。“由于横亘无聊之间像钟摆一样的来回摆动着;事实上痛苦和 于意志及其当前目标之间的障碍,所受到的阻抑叫无聊两者也就是人生最后的两种成分……在人们 做痛苦。人有两个最基本的欲望需求,即个体把一切痛苦和折磨都认为是地狱之后,给天堂留下 自我生存的欲求(如食色等)和人类自我发展的欲来的除闲着无聊之外就再也没有什么了。”m人 望(即种族的延续)。而要实现欲望的满足,不可避生就象一个“钟摆”,摇摆于痛苦与无聊之间,永无 免的要碰到许许多多的困难,遭受许许多多的烦恼休止。 和痛苦。“我们看到的追求挣扎都是到处受到多重 对于死亡的畏惧,则是人一生的痛苦。人每时 收稿日期:2010-04-02 作者简介:项楠(1984-),女,安徽亳州人,在读硕士研究生,研究方向为写作学。第22卷第2期 2010年 6月 西 昌学院学报 ·社会科学版 JournalofXichangCollege·SocialScienceEdition Vo1．22．NO．2 Jun．，2010 叔本华的忧伤 — — 叔本华悲观主义人生哲学片论 项 楠 (四川师范大学 文学院，四川 成都 610068) 【摘 要】叔本华作为西方现代非理性主义思潮的先导，基f-~Cq唯意志主义哲学，提出了人生的本质就是痛苦和无聊的 悲观主义人生哲学，并指出了艺术创作与欣赏和禁欲两种解脱方式。他的痛苦论 自有它特殊的社会根源，虽然它道出了某个 层面上的人 生真相 ，但他所指 出的解脱方式未免过 于狭 窄，也 太过 于消极 ，我们的生活原本可以丰 富多彩的。 【关键词】叔本华；悲观主义；痛苦；无聊；解脱 【中图分类号1B516．41 【文献标识码】A 【文章编号】1673—1883(2010)02—0049—04 叔本华作为唯意志论的提倡者和重要代表 ，提 出了“世界是我 的表象”、“世界是 我的意志”的观 点 。这里的“意志”就是生存意志。叔本华认为作 为世界本质的意志是一种生存意志 ，也就是一种求 生存 的欲望冲动。它要求获取食物 以求生存 ，发展 自身以求美好的生活 ，战胜他物以求延续生命 。这 显然不同于西方传统把人看作理性动物 的观点 ，把 人的本质归结为一种非理性的 、盲 目的欲望冲动 ， 也使他成为西方现代非理性主义思潮的先导。 叔本华 的人生哲学构建基 于两个基本概念之 上 ：一是表象和意志共 同构成 了世界 ，但其中意志 是决定性的 ，是世界的本质 ，任何表象都 只是意志 的客体化 ；二是意志永远表现为某种无法满足又无 所不在的欲求 。于是世界本质就是某种无法满足 的欲求 ，所 以从逻辑上说 ，它永不可 能被满足 。所 以如果不能满足的欲求是某种痛苦 ，那么世界就无 法摆脱其痛苦的本质。 叔本华从他的生存意志 的哲学出发 ，得 出人生 就是痛苦 和无聊的悲观主义甚至虚无主义 的人生 观 ，有着浓郁的宗教色彩 ，特别是佛教色彩。 一 痛苦无聊的人生 人生就是一场苦难 。在叔本华看来 ，人的生命 个体 ，作为客体化 的生存意志，“是千百种需要 的凝 聚体”，生存意志就是欲求 、渴望 ，就是匮乏和不满 足 ，这种欠缺本身就是一种痛苦和烦恼 。“由于横亘 于意志及其 当前 目标之间的障碍 ，所受到的阻抑叫 做痛苦 。”u“ 人有两个最基本 的欲望需求 ，即个体 自我生存 的欲求 (如食色等 )和人类 自我发展 的欲 望(即种族的延续)。而要实现欲望的满足 ，不可避 免的要碰到许许多多的困难 ，遭受许许多多 的烦恼 和痛苦 。“我们看到的追求挣扎都是到处受 到多重 阻碍 的 ，到处 都在斗争 中；因此 ，这种情况存在一 天 ，追求挣扎也永远就要被看成痛苦。”nl( 而人 的 欲望 总是无穷尽的。对欲望的满足总是暂时的、有 限的 、相对 的。即使一种欲望已经实现 ，已经得到 满足 ，又会产生新 的欲望和追求 ，人的欲求是无穷 无尽 的 ，永远无法全部满足的 ，这样人生 的痛苦就 永远无法消除。“追求挣扎没有最后的 目标 ，所 以痛 苦也是无法衡量的，没有终止的。”nl( ． 在叔本华看来 ，欲求体现于各种具体的欲望之 间，所以 ，在欲望和欲望实现之间的人生必然是痛 苦 的。他认 为“欲求和挣扎是人生的全部本质 ，完 全可 以和不能解 除的口渴相比拟 。但是一切欲求 的基础却是需要 ，缺陷 ，也就是痛苦 ；所 以，人从来 就是痛苦的，由于他 的本质就是落在痛苦的手心里 的。”痛苦必然伴 随着人生 ，人生是一种挣扎 ，是为 满足欲求而做出的各种努力 ，那么痛苦就是无终止 的，无法衡量 的，从意志到欲求 ，从欲求到各种欲望 的不断更替 ，这就是叔本华的痛苦人生观。 即使人 的所有欲望都得到满足了，人也会随之 而产生无聊 、空虚和孤独 ，而这是一种更为难耐的 痛苦。他说 “人因为他易于的满足随即消除了他的 可欲之物而缺少 了欲求的对象 ，那么 ，可怕的空虚 和无聊就会袭击他 ，即是说人的存在和生存本身就 会成为他不可忍受 的重负。所 以人生是在痛苦和 无聊之间像钟摆一样 的来回摆动着 ；事实上痛苦和 无聊两者也就是人生最后 的两种成分 ……在人们 把一切痛苦和折磨都认为是地狱之后 ，给天堂留下 来 的除闲着无聊之外就再也没有什么 了。”nl( 人 生就象一个“钟摆 ”，摇摆于痛苦与无聊之间 ，永无 休止。 对于死亡的畏惧 ，则是人一生 的痛苦 。人每时 收稿 日期 ：2010-04-02 作者简介 ：项 楠 (1984一 )，女 ，安徽亳 州人 ，在读硕士研 究生，研 究方向为写作 学