人的最终的命运 一本身就包含着极大满足的可能 理由，在本体论的思想光照中成就我们的人生。 性，确定在某些欢愉的瞬间，也包含着完满。这种完满 1818年10月22日，黑格尔在柏林大学开讲辞中 性绝不依存于任何可公式化的知识、教义和信条，而 强调精神的力量及其广泛深邃的作用，他指出，“哲学 是依存于人的本质的一种历史性的实现。"本体论的 所要反对的，一方面是精神沉陷在日常急迫的兴超 当代形态在对日常生活的微视审视中“趋向干想彗” 中，一方面是意见的空疏浅薄。精神一旦为这些空疏 走过以往本体论的“路标”，印证“道”与“器”的唇齿相 浅薄的意见所占据，理性便不能追寻它自身的目的 依，实际上提供了开放的视阈，直指人的本质及其在 因而没有活动的余地。当人们感到努力以寻求实体州 现代社会的存在样态，因而，现代人对本体论的质疑 的内容的必要性，并转而认为只有且实：体性内容的东 并非抛弃人类生活的形而上指向，而只是否定本体论 西才有效力时，这种空疏浅薄的意见必会消逝无踪。 以往的存在样式，或者说，本体论的当代形态当然地 但是在这种实体性的内容里，我们看见了时代，我们 绽放在当代哲学的思想图景中。在这个意义上，也有 又看见了这样一种核心的形成，这核心向政治、伦理 学者将本体论的当代形态称为后本体论，实则对当代 宗教、科学各方面广泛的开展，都已付托给我们的时 哲学本体论视域的重新开启。司 代了。我们的使命和任务就是在这青卷化和强有力的 毋庙置疑，本体论的当代形态对人的本质的关注 实体性基础上培养其暂学的发展。”心黑格尔在这 体现了自身的内在精神，实则为形而上的生活理想辩 里提醒人们避免陷入空泛浅薄的琐碎生活中，而应高 护。“形而上学要构建当代意义上的哲学，应当在学理 扬哲学的时代精神，把握人生的根本意义。 论证上，精神支柱的理论构建上以及新文化价值观的 我们可以从名种角度理解本体论的意义视界。比 塑造上来为形而上学身体力行地辩护。为形而上学辩 如在语言世界中，我们能够看到，所有的语言修辞都 护，是为尚未在场而将来应当实现的在场'辩护”。四 体现了人们对现实生活的意义赋予。白描式的情景同 与本体论的历史存在方式相比，确立木体论的当代形 样表达了意义视界，我们看纪录片的时候。认为画面 态并不容易，因为现代社会“以一种反讽的方式，通过 上所有的事物都是真实的，比如 一只勇猛的美洲豹在 袖象地行使一种越来越不透明的科学体系的主权，满 展示自己的雄姿。但是，为什么要拍摄美州豹？选择在 足了已丧失殆尽的一和全的要求”，可以说，本体论 哪里拍摄？如何拍摄？诸如此类的问题都反映了拍摄 的当代形态是在宙视现代社会与现代人的时程中显 者的意识，因而这样的真实都是经过人为意识过滤 现其不可或缺的合法性依据的。确认了本体论的当代 的，即使标注“零度真实”或“纯粹客观”，都将在本体 形态，领悟了本体论与形而上学的内在关联之后，我 论的审视中遣到意义的质疑，这种意义恰恰印证了人 们要进一步理解本体论的当代视界。 的主体性存在方式。 三、如何理解本体论的当代视界 本体论的当代视界为人们摆脱现实困惑提供了 理想的实践路径。在这个意义上，本体论的当代形态 理解生活的意义视界，是人作为“万物之灵长”的 呈现的意义视界以乎是对以往状态的延续，但这种延 重要标志所在。人们的生活往往处于从现实到理想的 续与以往的存在样式具有明显的差别。当代哲学家走 过程中，理想的生活始终召唤着现实的生活。相对昨 出书斋式的理论自信，在考察与研究社会实际的过程 天而言，今天的生活已经完成了从现实到理想的飞 中使这种“解释世界”的自信转化为“改变世界的现 跃：相对明天来说，今天的生活还只是一个开始，要抵 实。从这个角府理解木体论的当代形态，口可见它并非 达理想的生活，还需要踏实地努力。我们今天畅想明 确定性的知识体系，而是一种开放的、实践的理想规 天的生活，而明天的生活尚未到来，这样的畅想似乎 定。这种规定使人们摩免米失于现代社会的物质旋汤 显得有些不真实，但正是这样的畅想使我们不断趋向 中不能自拔，一旦奔波的脚步偏离理想生活的目的，进 于自己向往的生活。对现实生活的反思与对未来生活 失的脚步往往走向理想生活的反面，当代哲学本体论 的向往，都存在于人们生活的意义视界。在纷繁变幻 旨在勾勒超越日常生活的理想图景，提升现代人的生 的当代生活中，我们要深思生活中所作所为的意义和 活品位，使之获得超越自我并推动社会发展的契机 012 China Academic Joumal Electronic Publishing House.All rights reserved.人的最终的命运——本身就包含着极大满足的可能 性，确定在某些欢愉的瞬间，也包含着完满。这种完满 性绝不依存于任何可公式化的知识、教义和信条，而 是依存于人的本质的一种历史性的实现。”[10]本体论的 当代形态在对日常生活的微观审视中“趋向于智慧”， 走过以往本体论的“路标”，印证“道”与“器”的唇齿相 依，实际上提供了开放的视阈，直指人的本质及其在 现代社会的存在样态，因而，现代人对本体论的质疑 并非抛弃人类生活的形而上指向，而只是否定本体论 以往的存在样式，或者说，本体论的当代形态当然地 绽放在当代哲学的思想图景中。在这个意义上，也有 学者将本体论的当代形态称为后本体论，实则对当代 哲学本体论视域的重新开启。[11] 毋庸置疑，本体论的当代形态对人的本质的关注 体现了自身的内在精神，实则为形而上的生活理想辩 护。“形而上学要构建当代意义上的哲学，应当在学理 论证上、精神支柱的理论构建上以及新文化价值观的 塑造上来为形而上学身体力行地辩护。为形而上学辩 护，是为尚未在场而将来应当实现的‘在场’辩护”。[12] 与本体论的历史存在方式相比，确立本体论的当代形 态并不容易，因为现代社会“以一种反讽的方式，通过 抽象地行使一种越来越不透明的科学体系的主权，满 足了已丧失殆尽的一和全的要求”，[13]可以说，本体论 的当代形态是在审视现代社会与现代人的过程中显 现其不可或缺的合法性依据的。确认了本体论的当代 形态，领悟了本体论与形而上学的内在关联之后，我 们要进一步理解本体论的当代视界。 三、如何理解本体论的当代视界 理解生活的意义视界，是人作为“万物之灵长”的 重要标志所在。人们的生活往往处于从现实到理想的 过程中，理想的生活始终召唤着现实的生活。相对昨 天而言，今天的生活已经完成了从现实到理想的飞 跃；相对明天来说，今天的生活还只是一个开始，要抵 达理想的生活，还需要踏实地努力。我们今天畅想明 天的生活，而明天的生活尚未到来，这样的畅想似乎 显得有些不真实，但正是这样的畅想使我们不断趋向 于自己向往的生活。对现实生活的反思与对未来生活 的向往，都存在于人们生活的意义视界。在纷繁变幻 的当代生活中，我们要深思生活中所作所为的意义和 理由，在本体论的思想光照中成就我们的人生。 1818 年 10 月 22 日，黑格尔在柏林大学开讲辞中 强调精神的力量及其广泛深邃的作用，他指出，“哲学 所要反对的，一方面是精神沉陷在日常急迫的兴趣 中，一方面是意见的空疏浅薄。精神一旦为这些空疏 浅薄的意见所占据，理性便不能追寻它自身的目的， 因而没有活动的余地。当人们感到努力以寻求实体性 的内容的必要性，并转而认为只有具实体性内容的东 西才有效力时，这种空疏浅薄的意见必会消逝无踪。 但是在这种实体性的内容里，我们看见了时代，我们 又看见了这样一种核心的形成，这核心向政治、伦理、 宗教、科学各方面广泛的开展，都已付托给我们的时 代了。我们的使命和任务就是在这青春化和强有力的 实体性基础上培养其哲学的发展。”[9](32- 33)黑格尔在这 里提醒人们避免陷入空泛浅薄的琐碎生活中，而应高 扬哲学的时代精神，把握人生的根本意义。 我们可以从多种角度理解本体论的意义视界。比 如在语言世界中，我们能够看到，所有的语言修辞都 体现了人们对现实生活的意义赋予。白描式的情景同 样表达了意义视界，我们看纪录片的时候，认为画面 上所有的事物都是真实的，比如一只勇猛的美洲豹在 展示自己的雄姿。但是，为什么要拍摄美洲豹？选择在 哪里拍摄？如何拍摄？诸如此类的问题都反映了拍摄 者的意识，因而这样的真实都是经过人为意识过滤 的，即使标注“零度真实”或“纯粹客观”，都将在本体 论的审视中遭到意义的质疑，这种意义恰恰印证了人 的主体性存在方式。 本体论的当代视界为人们摆脱现实困惑提供了 理想的实践路径。在这个意义上，本体论的当代形态 呈现的意义视界似乎是对以往状态的延续，但这种延 续与以往的存在样式具有明显的差别。当代哲学家走 出书斋式的理论自信，在考察与研究社会实际的过程 中使这种“解释世界”的自信转化为“改变世界”的现 实。从这个角度理解本体论的当代形态，可见它并非 确定性的知识体系，而是一种开放的、实践的理想规 定。这种规定使人们避免迷失于现代社会的物质旋涡 中不能自拔，一旦奔波的脚步偏离理想生活的目的，迷 失的脚步往往走向理想生活的反面，当代哲学本体论 旨在勾勒超越日常生活的理想图景，提升现代人的生 活品位，使之获得超越自我并推动社会发展的契机。 82