思想与存在的同一性的，这种存在是在思想中产生的， 因为“形而上学是人的本性”，网本体论的思考与人的 而这种思想的存在方式在当今时代具有独特的形态。 形而上存在方式紧密相关，它始终从人作为理相性右 在的角度立意，因而不可或缺。本体论固然不能为项 二确认本体论的当代形态何以可能 碎的问题提供确定性的解决方案，固然通过对概念的 本体论在现代社会遭到了亚厉的批评。本体论的 归纳系统地理解日常牛活世界的常态，但它并不是 产生是人类思想史上的重要事件，因为人们发现了现 假问题”，因为它不缺少对社会问题的终极关怀。本 存生活背后的意义世界，现实的事情从而成为思想的 体论对理想生活的确认使人们深思。黑格尔说，“人成 事情，这种不能忽视的“颠倒”“切断了同现实世界的 尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。”人 联系而成为决定现实世界的·理今·。在这一·面到 如何“配得上最高尚的东西”并在他者的“尊敏”中“自 中，形而上学得以产生与创制。“对这种“颠倒”的“顿 视”呢？可能要经过艰难的求素，确认高远的追求与言 倒”，同样是人类思想史上的重要事件。人们质疑本体 尚的人格，可能要放弃眼前的功利，这对奔波忙碌的 论的期待何以证明，这种质疑大概是本体论白产生以 现代人而言可能有些要求过高，理解本体论的难度也 来遭遇的最大危险，因为这种质疑几乎是无法消释 在这里。 的，正如对这种质疑的质疑也无法消释一样。因为生 在这个意义上，本体论的当代形态更多地体现为 成的事情“在路上“，无法形成确定性的答案。为此，哲 哲学的精神境界。是否愿意理解本体论，思素哲学的 学家致力于使哲学从“颠倒”的世界回归日常生活， 终极命题，在一定的程度上可以被看作是否还有理想 “在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解 生活态度的标志。面对纷繁变化的现代社会，物质生 放作准备”，同时保持形而上的理论旨趣，在这方面 产的发展并非同时带动精神生活的发展，毋庸置疑 做出最重要理论贡献的当属卡尔·马克思。 前者是后者的基础，但是，后者的发展并非是在前者 生活在现代社会的马克思看到，人与人的关系以 发展过程中顺理成章的事情。人在物质生活中有很多 “资本“为纽带，人与人之间的温情往往体现在货币的 选择，当人们失去了高尚的精神追求，就会产生很多 兑换中，一旦影响盈利，温情之类表达则变得一文不 棘手的问题，甚至陷入精神危机中不能自拔，人类不 值。诚然，“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中 得不正视解决这些问题的能力是否超过了制造问题 所创造的生产力，比时去一切时代创造的全部生产力 的能力。 还要多，还要大”，人类衣食住行比以往更为便捷与 著名雕塑家罗丹的名作《地狱门》浮雕上的图案 主富，阳生活在资本统治年代的人们缺多理想的生活 来自于但丁的《神曲》，《思想者》是《地狱门》的亮点 方式，人们的精神陷入危机。这种情景在卓别林演绎 也是罗丹作品的里程碑，雕塑中的男子以思想的方式 的《摩登时代》中得到生动的展示，这部卓别林表演的 审视悲剧的意境成为人文精神的象征，这种对人类的 最后一部无声景影片以该谐的方式表达了悲剧性的主 同情具有理性的力量。哲学对问题的提问与解答务必 题，呈现了经济危机对工人造成的生存恐慌和精神摧 通过沉思(contemplation,使感性的抒情化为冷静的 残。为此，必须有·个更好的社会取而代之。与前资本 思素与限深的言说。本体论的些代形态不可可缺失文和 主义社会相比较，资本主义创造了人类的文明，但人 精神境界，尽管本体论的当代形态比以往更现实，但 类为此付出了沉重的代价，因而必须有一个后资本主 这种现实并非使暂学溶解于日常生活中，成为某种手 义时代，这种思路符合黑格尔“正反合”的逻辑。在物 段，而是使当代哲学获得生成的根基，在生成的过程 质生产领域，马克思从政治经济学层面寻找解决问题 中把握时代的主题，着眼于社会热点问题的根本解 的答案，而在精神生活领域，马克思从哲学层面论证 决，解析造成各种问题的终极原因，探究杨弃各种 人的自由与全面发展的必要性与可能性，在纯粹思辨 尚的现实路径。 终止的地方，开始了实践的思考方式，对当代的本体 本体论的当代开形可以留或现代人的吉神闲感 论研究具有深远的理论启示。 摆脱当代社会的生存“危机”，实现对美好生活的价值 本体论在当代社会生活中出场与在场唐留疑 诉求。雅斯贝尔斯告诉我们，“形面上学的追寻 81 o 1994-2012 China Academic Journal electronic Publishing House.all rights reserved. http://www.cnkinet 思想与存在的同一性的，这种存在是在思想中产生的， 而这种思想的存在方式在当今时代具有独特的形态。 二、确认本体论的当代形态何以可能 本体论在现代社会遭到了严厉的批评。本体论的 产生是人类思想史上的重要事件，因为人们发现了现 存生活背后的意义世界，现实的事情从而成为思想的 事情，这种不能忽视的“颠倒”“切断了同现实世界的 联系而成为决定现实世界的‘理念’。在这一‘颠倒’ 中，形而上学得以产生与创制。”[5]对这种“颠倒”的“颠 倒”，同样是人类思想史上的重要事件。人们质疑本体 论的期待何以证明，这种质疑大概是本体论自产生以 来遭遇的最大危险，因为这种质疑几乎是无法消释 的，正如对这种质疑的质疑也无法消释一样。因为生 成的事情“在路上”，无法形成确定性的答案。为此，哲 学家致力于使哲学从“颠倒”的世界回归日常生活， “在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解 放作准备”，[6]同时保持形而上的理论旨趣，在这方面 做出最重要理论贡献的当属卡尔·马克思。 生活在现代社会的马克思看到，人与人的关系以 “资本”为纽带，人与人之间的温情往往体现在货币的 兑换中，一旦影响盈利，温情之类表达则变得一文不 值。诚然，“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中 所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力 还要多，还要大”，[7]人类衣食住行比以往更为便捷与 丰富，但生活在资本统治年代的人们缺乏理想的生活 方式，人们的精神陷入危机。这种情景在卓别林演绎 的《摩登时代》中得到生动的展示，这部卓别林表演的 最后一部无声影片以诙谐的方式表达了悲剧性的主 题，呈现了经济危机对工人造成的生存恐慌和精神摧 残。为此，必须有一个更好的社会取而代之。与前资本 主义社会相比较，资本主义创造了人类的文明，但人 类为此付出了沉重的代价，因而必须有一个后资本主 义时代，这种思路符合黑格尔“正反合”的逻辑。在物 质生产领域，马克思从政治经济学层面寻找解决问题 的答案，而在精神生活领域，马克思从哲学层面论证 人的自由与全面发展的必要性与可能性，在纯粹思辨 终止的地方，开始了实践的思考方式，对当代的本体 论研究具有深远的理论启示。 本体论在当代社会生活中出场与在场毋庸置疑， 因为“形而上学是人的本性”，[8]本体论的思考与人的 形而上存在方式紧密相关，它始终从人作为理想性存 在的角度立意，因而不可或缺。本体论固然不能为琐 碎的问题提供确定性的解决方案，固然通过对概念的 归纳系统地理解日常生活世界的常态，但它并不是 “假问题”，因为它不缺少对社会问题的终极关怀。本 体论对理想生活的确认使人们深思。黑格尔说，“人应 尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。”[9]人 如何“配得上最高尚的东西”并在他者的“尊敬”中“自 视”呢？可能要经过艰难的求索，确认高远的追求与高 尚的人格，可能要放弃眼前的功利，这对奔波忙碌的 现代人而言可能有些要求过高，理解本体论的难度也 在这里。 在这个意义上，本体论的当代形态更多地体现为 哲学的精神境界。是否愿意理解本体论，思索哲学的 终极命题，在一定的程度上可以被看作是否还有理想 生活态度的标志。面对纷繁变化的现代社会，物质生 产的发展并非同时带动精神生活的发展，毋庸置疑， 前者是后者的基础，但是，后者的发展并非是在前者 发展过程中顺理成章的事情。人在物质生活中有很多 选择，当人们失去了高尚的精神追求，就会产生很多 棘手的问题，甚至陷入精神危机中不能自拔，人类不 得不正视解决这些问题的能力是否超过了制造问题 的能力。 著名雕塑家罗丹的名作《地狱门》浮雕上的图案 来自于但丁的《神曲》，《思想者》是《地狱门》的亮点， 也是罗丹作品的里程碑，雕塑中的男子以思想的方式 审视悲剧的意境成为人文精神的象征，这种对人类的 同情具有理性的力量。哲学对问题的提问与解答务必 通过沉思（contemplation），使感性的抒情化为冷静的 思索与艰深的言说。本体论的当代形态不可缺失这种 精神境界，尽管本体论的当代形态比以往更现实，但 这种现实并非使哲学溶解于日常生活中，成为某种手 段，而是使当代哲学获得生成的根基，在生成的过程 中把握时代的主题，着眼于社会热点问题的根本解 决，解析造成各种问题的终极原因，探究扬弃各种弊 端的现实路径。 本体论的当代形态可以超越现代人的精神困惑， 摆脱当代社会的生存“危机”，实现对美好生活的价值 诉求。雅斯贝尔斯告诉我们，“形而上学的追寻——即 81