谭嗣同强调的是道依存于器，用依存于体，道器、体用是不能割裂的。学习西 方不能只停留在器物层面，而不进入到制度层面，根本的是要学习西方的政治制度 与法律体系。 二、向往中的批判 (一)“屈私以为公”的民主思想 严复把西方国家富强的原因归结为两点：“于学术则黜伪而崇真，于刑法则屈 私以为公”，提倡科学，强调民主。 1.以契约论解释国家的起源 他用西方的社会契约论来解释国家的起源。 2.批判韩愈的圣人史观 严复从两方面批判了韩愈的观点。首先，他认同孟子的民本思想，认为民本思 想是古代政治思想中最具民主性的因素，到了近代又被增入民权的内容。其次，他 从天赋人权的思想出发，提出民众是国家的主人而非奴仆的思想。 (二)“破中外之见”与“冲决网罗” 1.“仁以通为第一义” 谭嗣同视“以太”为“原质之原”，是天地万物的本原，是世界上一切事物日 新月异变化的推动者。 “以太”的功用就是“通”。“仁以通为第一义。以太也，电也，心力也，皆 指出所以通之具”。“仁”的首要涵义是“通”，通有四个涵义，即“中外通”、 “上下通”、“男女内外通”、“人我通”，达到完全平等。“通之象为平等”， 从“通”即平等出发，他提出“破中外之见”。 2.“破中外之见” 第一个方面是破除传统文化中的夷夏秩序观。 第二个方面是要求破除西方人没有伦理道德的想法。 3.“冲决网罗” “冲决网罗”即冲破封建君主专制、伦常名教、天命论与君权神授论。 (三)尽善尽美的“大同之世” 1.财产公有、计划经济、按劳分配 2.教有是推动社会发展的动力，而民智的开拓是社会的主要任务之一。 3.免苦求乐 4.个性解放，人人平等 5.提倡妇女解放 .13 - 13 - 谭嗣同强调的是道依存于器，用依存于体，道器、体用是不能割裂的。学习西 方不能只停留在器物层面，而不进入到制度层面，根本的是要学习西方的政治制度 与法律体系。 二、向往中的批判 （一）“屈私以为公”的民主思想 严复把西方国家富强的原因归结为两点：“于学术则黜伪而崇真，于刑法则屈 私以为公”，提倡科学，强调民主。 1．以契约论解释国家的起源 他用西方的社会契约论来解释国家的起源。 2．批判韩愈的圣人史观 严复从两方面批判了韩愈的观点。首先，他认同孟子的民本思想，认为民本思 想是古代政治思想中最具民主性的因素，到了近代又被增入民权的内容。其次，他 从天赋人权的思想出发，提出民众是国家的主人而非奴仆的思想。 （二）“破中外之见”与“冲决网罗” 1．“仁以通为第一义” 谭嗣同视“以太”为“原质之原”，是天地万物的本原，是世界上一切事物日 新月异变化的推动者。 “以太”的功用就是“通”。“仁以通为第一义。以太也，电也，心力也，皆 指出所以通之具”。“仁”的首要涵义是“通”，通有四个涵义，即“中外通”、 “上下通”、“男女内外通”、“人我通”，达到完全平等。“通之象为平等”， 从“通”即平等出发，他提出“破中外之见”。 2．“破中外之见” 第一个方面是破除传统文化中的夷夏秩序观。 第二个方面是要求破除西方人没有伦理道德的想法。 3．“冲决网罗” “冲决网罗”即冲破封建君主专制、伦常名教、天命论与君权神授论。 （三）尽善尽美的“大同之世” 1．财产公有、计划经济、按劳分配 2．教育是推动社会发展的动力，而民智的开拓是社会的主要任务之一。 3．免苦求乐 4．个性解放，人人平等 5．提倡妇女解放