法律的理念[英]丹尼斯·罗伊德 度发韧之基的观念，因为被用来解释人类的沦落，许多世纪 以来，已经成为西方思想的主要特色。圣经中对于天国的描 绘正如塞尼卡笔下淳朴的初民社会，而世界对于人为立法及 其他相类制度一如具有制裁力的政府，私有财产和奴隶等一 的需要，都以人类沦落后产生的罪恶性质为开端。人类既已 沦落，为了缓和罪性带来的恶果，法律就变成必需之物。甚 至“家庭”也被看成沦落的一种产物，因为它代表男权为主 的强制统治，违背了原始天堂中的自由与平等。奴隶当然也 是沦落后无可避免的一种现象，因为人在未被腐化的时候， 固然自由平等，可是犯罪的结果，却使他成为被奴役的适当 对象，所以在腐败的时代，奴隶曾是一种合法的制度。 这类关于法律与政府的理论，在奥古斯丁的著述中获得 权威性的重申。国家的法律与制裁本身并不坏，它只是天意 的部分，用来节制人类因犯罪而生的恶行；因此所有既存的法 律制度和国家的权柄都完全合法，并可以正当地运用强制手 段将它们付诸实施。奥古斯丁所见到的人类未来的希望，并 不是用社会改革的方法在世间缔造一个更为公正的政治体 系，而是成为上帝拣选的邦国：一个不可思议的社会，在上帝 认为合适的时刻，终将取代时下被人类邪恶本质支配的政权。 奥古斯丁所称的法律是克制人类邪恶本质必需品的说 法，风行了许多世纪。他写这些理论的时候，正值罗马帝国 的庞大体系频临分崩离析的边缘，依赖人为治理恢复一个有 秩序一姑且不谈公平一社会的前景似乎极为渺茫。但是慢慢 地生活趋于安定，社会发展和经济演进因而有了施展的空间。 此外，在13世纪，许多古籍里面有关人类社会条件比较科学 比较冷静的思想，特别是亚里士多德的，传遍了整个西欧， 改弦更张的时机已经成熟。人类的本性或许已遭腐化，并且 邪恶不堪，但他仍然拥有可以发扬光大的自然美德。阿奎那 根据亚里士多德所主张的“国家的自然发展起源于人类的社 -10.制作：孔府藏书法律的理念 [英]丹尼斯•罗伊德 - 10 - 制作:孔府藏书 度发韧之基的观念，因为被用来解释人类的沦落，许多世纪 以来，已经成为西方思想的主要特色。圣经中对于天国的描 绘正如塞尼卡笔下淳朴的初民社会，而世界对于人为立法及 其他相类制度—如具有制裁力的政府，私有财产和奴隶等— 的需要，都以人类沦落后产生的罪恶性质为开端。人类既已 沦落，为了缓和罪性带来的恶果，法律就变成必需之物。甚 至“家庭”也被看成沦落的一种产物，因为它代表男权为主 的强制统治，违背了原始天堂中的自由与平等。奴隶当然也 是沦落后无可避免的一种现象，因为人在未被腐化的时候， 固然自由平等，可是犯罪的结果，却使他成为被奴役的适当 对象，所以在腐败的时代，奴隶曾是一种合法的制度。 这类关于法律与政府的理论，在奥古斯丁的著述中获得 权威性的重申。国家的法律与制裁本身并不坏，它只是天意 的部分，用来节制人类因犯罪而生的恶行;因此所有既存的法 律制度和国家的权柄都完全合法，并可以正当地运用强制手 段将它们付诸实施。奥古斯丁所见到的人类未来的希望，并 不是用社会改革的方法在世间缔造一个更为公正的政治体 系，而是成为上帝拣选的邦国;一个不可思议的社会，在上帝 认为合适的时刻，终将取代时下被人类邪恶本质支配的政权。 奥古斯丁所称的法律是克制人类邪恶本质必需品的说 法，风行了许多世纪。他写这些理论的时候，正值罗马帝国 的庞大体系濒临分崩离析的边缘，依赖人为治理恢复一个有 秩序—姑且不谈公平—社会的前景似乎极为渺茫。但是慢慢 地生活趋于安定，社会发展和经济演进因而有了施展的空间。 此外，在 13 世纪，许多古籍里面有关人类社会条件比较科学、 比较冷静的思想，特别是亚里士多德的，传遍了整个西欧， 改弦更张的时机已经成熟。人类的本性或许已遭腐化，并且 邪恶不堪，但他仍然拥有可以发扬光大的自然美德。阿奎那 根据亚里士多德所主张的“国家的自然发展起源于人类的社