且柰何哉【二五】！ 者，也难以知之。 我又有什么办法呢！ 夫言非吹也，言者有言【一】， 其所言者特未定也【二】。 徐注：言非吹（籁），各有成 果有言邪【三】？其未尝有 心为内核。故所言难有定准。 言邪【四】？ 那么其言果然算是有呢，还 是无呢？ 其以为异于觳（音够）音， 亦有辩乎，其无辩乎【五】？ 他们以为自己的言论不同于 小鸟叫声，到底有无分别 道恶乎隐而有真伪【六】？ 呢？道是怎么被隐蔽而有真 言恶乎隐而有是非【七】？ 伪的呢？言论是怎样被隐蔽 而有是非的呢？道是怎么被 道恶乎往而不存【八】？言 隐而不存的呢？言论是怎样 恶乎存而不可【九】？道隐 隐去了本意而不可道道的 于小成【一0】，言隐于荣 呢？道隐蔽在成见后面，言 华【一一】。《徐注：道为 之道被隐蔽在辞令中。因此 一孔成见所蔽，言（真意） 才有儒墨显学的是非之争， 为浮华之词所隐。》故有儒 他们都各自肯定对方之所 墨之是非【一二】，以是其 非，而非议对方之所是，如 所非而非其所是【一三】。 果想肯定对方所非而否定对 欲是其所非而非其所是，则 方所是（以标榜自己正确）， 莫若以明【一四】。 倒不如以空明无成见之心对 待（是是非非的争辩） 物无非彼，物无非是【一】。 自彼则不见，自是则知之 【二】。故曰彼出于是，是 亦因彼，彼是方生之说也， 【三】。《徐注：彼是方生， “彼”肯定是非并生的观点。 说文谓方者并船也。》。 虽然如此，生即向死转化， 虽然，方生方死，方死方生； 死即向生转化，肯定中有否 方可方不可，方不可方可： 定，否定中有肯定：由是而 因是因非，因非因是【四】 得非，由非而得是，因此， 《徐注：事物因于是，因于 非，既相因于是，也相因于 非》。 是以圣人不由（略一之字， 徐注。)，而照之于天，亦 因是也【五】。 o10 且柰何哉【二五】！ 夫言非吹也，言者有言【一】， 其所言者特未定也【二】。 果有言邪【三】？其未尝有 言邪【四】？ 其以为异于鷇（音够）音， 亦有辩乎，其无辩乎【五】？ 道恶乎隐而有真伪【六】？ 言恶乎隐而有是非【七】？ 道恶乎往而不存【八】？言 恶乎存而不可【九】？道隐 于小成【一０】，言隐于荣 华【一一】。《徐注：道为 一孔成见所蔽，言（真意） 为浮华之词所隐。》故有儒 墨之是非【一二】，以是其 所非而非其所是【一三】。 欲是其所非而非其所是，则 莫若以明【一四】。 物无非彼，物无非是【一】。 自彼则不见，自是则知之 【二】。故曰彼出于是，是 亦因彼，彼是方生之说也， 【三】。《徐注：彼是方生， “彼”肯定是非并生的观点。 说文谓方者并船也。》。 虽然，方生方死，方死方生； 方可方不可，方不可方可； 因是因非，因非因是【四】 《徐注：事物因于是，因于 非，既相因于是，也相因于 非》。 是以圣人不由（略一之字， 徐注。），而照之于天，亦 因是也【五】。 者，也难以知之。 我又有什么办法呢！ 徐注：言非吹（籁），各有成 心为内核。故所言难有定准。 那么其言果然算是有呢，还 是无呢？ 他们以为自己的言论不同于 小鸟叫声，到底有无分别 呢？道是怎么被隐蔽而有真 伪的呢？言论是怎样被隐蔽 而有是非的呢？道是怎么被 隐而不存的呢？言论是怎样 隐去了本意而不可道道的 呢？道隐蔽在成见后面，言 之道被隐蔽在辞令中。因此 才有儒墨显学的是非之争， 他们都各自肯定对方之所 非，而非议对方之所是，如 果想肯定对方所非而否定对 方所是（以标榜自己正确）， 倒不如以空明无成见之心对 待（是是非非的争辩） 徐译：万物没有不是彼的， 也没有不是此的。自（没于） 彼则昧，自知则明（老子曰 自知明，知人智，自胜强。 33 章）。故曰彼出于此，此出 于彼，那是一种肯定是非并 生的理论。 虽然如此，生即向死转化， 死即向生转化，肯定中有否 定，否定中有肯定；由是而 得非，由非而得是，因此， 故圣人不由是非之途，直接观照事 物大道。也就是因任自然这条道 理。 无是非，而惑者以为有，此以无有为有也。惑心已 成，虽圣人不能解，故付之自若而不强知也。 【一】【注】各有所说，故异于吹。【二】【注】我 以为是而彼以为非，彼之所是，我又非之，故未定 也。未定也者，由彼我之情偏。【三】【注】以为有 言邪？然未足以有所定。【四】【注】以为无言邪？ 则据己已有言。 【五】【注】夫言与鷇音，其致一也，有辩无辩， 诚未可定也。天下之情不必同而所言不能异，故是 非纷纭，莫知所定。【疏】……。鸟子欲出卵中而 鸣，谓之鷇音也。徐注：老子谓智者不辨也。有声 无辩之鷇音类此也。【六】【疏】……虚通至道，非 真非伪，于何逃匿而真伪生焉？【七】【注】道焉 不在！【八】【注】皆存。【九】【注】皆可。【一０】 【疏】小成者，谓仁义五德，……世薄时浇，唯行 仁义，……故老君云，大道废，有仁义。【一一】【注】 夫小成荣华，自隐于道，而道不可隐。则真伪是非 者，行于荣华而止于实当，见于小成而灭于大全也。 【疏】荣华者，谓浮辩之辞，华美之言也。【一二】 【疏】……知道丧言隐，方督是非。【一三】【注】 儒墨更相是非，而天下皆儒墨也。故百家并起，各 私所见，而未始出其方也。【一四】【注】夫有是有 非者，儒墨之所是也；无是无非者，儒墨之所非也。 今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是者，乃欲明无是 无非也。…… 【一】【注】物皆相彼，故无非彼；物皆自是，故 无非是。无非彼，则天下无是矣；无非是，则天下 无彼矣。无彼无是，所以玄同也。【二】【疏】自为 彼所彼，此则不自见，自知己为是，便则知之。严 灵峰《庄子章句新编》谓自是则知之。可备一说。 【三】【注】夫物之偏也，皆不见彼之所见，而独自 知其所知。自知其所知，则自以为是。自以为是， 则以彼为非矣。故曰彼出于是，是亦因彼，彼是相 因而生者也。【四】【注】夫死生之变，犹春秋冬夏 四时行耳。故死生之状虽异，其于各安所遇，一也。 今生者方自谓生为生，而死者方自谓生为死，则无 生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生， 则无死矣。无生无死，无可无不可，故儒墨之辨， 吾所不能同也；至于各冥其分，吾所不能异也。 【五】【注】夫怀豁者，因天下之是非而自无是非 也。故不由是非之涂而是非无患不当者，直明其天