此也是彼，彼也是此。彼有 一个是非，此也有一个是非， 是亦彼也【六】，彼亦是也 果真有彼此之分吗，果真无 【七】。彼亦一是非，此亦 彼此之分吗？彼此都没有它 一是非【八】。果且有彼是 的对立面，这就是物通为一 乎哉？果且无彼是乎哉 的规律。 【九】？彼是莫得其偶，谓 之道枢【一0】。 符合道才能得到它的圆机， 以顺应无穷变化。 枢始得其环中，以应无穷【一 是的发展变化是无穷尽的， 非的发展变化也是无穷尽 一】。是亦一无穷，非亦一 的。所以说不如以空明心镜 无穷也【一二】。故曰莫若 子去观照。 以明。 以指喻指之非指，不若以非 指喻指之非指也；以马喻马 之非马，不若以非马喻马之 非马也【一三】。 其实天地之大就是一指，万 物千差万别不过就是一马。 天地一指也，万物一马也【一 四】。 第三章：破儒曼是非之执， 以推及破大小及多少之执。 陈译：大道實行而成，萬物有为而 道行之而成，物謂之而然。 然。（徐译：道路是走出来的，万 物是叫出来的)有，自然有其可之 有自也而可，有自也而不可。 处，有自然也有其不可之处。有自 有自也而然，有自也而不然。 然有它是之因，有也自然有它非之 因。 為什麽說是？自有它是的道理。為 1111 是亦彼也【六】，彼亦是也 【七】。彼亦一是非，此亦 一是非【八】。果且有彼是 乎哉？果且无彼是乎哉 【九】？彼是莫得其偶，谓 之道枢【一０】。 枢始得其环中，以应无穷【一 一】。是亦一无穷，非亦一 无穷也【一二】。故曰莫若 以明。 以指喻指之非指，不若以非 指喻指之非指也；以马喻马 之非马，不若以非马喻马之 非马也【一三】。 天地一指也，万物一马也【一 四】。 第三章：破儒墨是非之执， 以推及破大小及多少之执。 道行之而成，物謂之而然。 有自也而可，有自也而不可。 有自也而然，有自也而不然。 此也是彼，彼也是此。彼有 一个是非，此也有一个是非， 果真有彼此之分吗，果真无 彼此之分吗？彼此都没有它 的对立面，这就是物通为一 的规律。 符合道才能得到它的圆机， 以顺应无穷变化。 是的发展变化是无穷尽的， 非的发展变化也是无穷尽 的。所以说不如以空明心镜 子去观照。 以拇指喻拇指不是指，不如 以非拇指喻拇指不是指。以 白马喻白马不是马，不如以 非白马喻白马不是马。 以 a 喻 a 不是 b，不如以 b 喻 a 不 是 b。 其实天地之大就是一指，万 物千差万别不过就是一马。 陈译：大道實行而成，萬物有为而 然。（徐译：道路是走出来的，万 物是叫出来的）有，自然有其可之 处，有自然也有其不可之处。有自 然有它是之因，有也自然有它非之 因。 為什麼說是？自有它是的道理。為 然而无所夺故也。 【六】【注】我亦为彼所彼。【七】【注】彼亦自以 为是。【八】【注】此亦自是而非彼，彼亦自是而非 此，此与彼各有一是一非于体中也。【九】【注】今 欲谓彼为彼，而彼复自是；欲谓是为是，而是复为 彼所彼；故彼是有无，未果定也。陈译：果真有彼 此的分別嗎？果真無彼此的分別嗎？【一０】【注】 偶，对也。彼是相对，而圣人两顺之。故无心者与 物冥，而未尝有对于天下也。此居其枢要而会其玄 极，以应夫无方也。【一一】【注】夫是非反复，相 寻无穷，故谓之环。环中，空矣；今以是非为环而 得其中者，无是无非也。无是无非，故能应夫是非。 是非无穷，故应亦无穷。道樞才能進入天下之環的 中心，以順應萬物無窮的變化。【一二】【注】天下 莫不自是而莫不相非，故一是一非，两行无穷。唯 涉空得中者，旷然无怀，乘之以游也。是也有無窮 變化，非也有无穷變化。所以說不如用明靜的心去 觀照事物的本然。【一三】【疏】……言人是非各执， 彼我异情，故用己指比他指，即用他指为非指；复 将他指比汝指，汝指于他指复为非指矣。指义既尔， 马亦如之。所以诸法之中独奉指者，欲明近取诸身， 切要无过于指，远托诸物，胜负莫先于马，故举二 事以况是非。庄子借公孙龙白马非马论说明不可以 我（此）是非观强加于人（彼）。【一四】【注】夫 自是而非彼，彼我之常情也。故以我指喻彼指，则 彼指于我指独为非指矣。此以指喻指之非指也。若 复以彼指还喻我指，则我指于彼指复为非指矣。此 亦非指喻指之非指也。将明无是无非，莫若反复相 喻。反复相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于 相非。均于相非，则天下无是；同于自是，则天下 无非。何以明其然邪？是若果是，则天下不得彼有 非之者也。非若果非，则天下亦不得复有是之者也。 今是非无主，纷然淆乱，明此区区者各信其偏见而 同于一致耳。仰观俯察，莫不皆然。是以至人知天 地一指也，万物一马也，故浩然大宁，而天地万物 各当其分，同于自得，而无是无非也