恶乎然？然于然。恶乎不 什度說不是？自有它不是的道理。 然？不然于不然。 為什麼說可？自有它可的道理。為 恶乎可？可於可。恶乎不 什度麼說不可？自有它不可的道理。 可？不可於不可。 万物各有其存在依据和合理 物固有所然，物固有所可。 性，无物不是这样。 無物不然，無物不可。【一】 为说明这个道理，可举草茎 和大柱子、丑厉和西施的例 故为是举莛与楹，厉与西施， 子。差异巨大的一切，都是 恢桅（鬼音）橘（绝音）怪， 齐一无别的。 道通为一【二】。 万物的分就是众体的成，新 事物的成又是旧事物的毁。 其分也，成也【三】；其成 切事物没有成与毁的分 也，毁也【四】。凡物无成 别，还是是齐一的。 与毁，复通为一【五】。 只有通达的人才会通晓万物 齐一的道理。因此，不用成 唯达者知通为一，为是不用 毁的观点看问题，而托付于 而寓诸庸【六】。因是已。 循环往复的观点看问题，按 已而不知其然，谓之道。 循环往复的变化行事，就叫 做道。耗费自己的聪明才智 劳神明为一而不知其同也， 才了解万物齐一，和了解万 物的本来面貌就是一样的， 谓之朝三。 这两者没有什么差别，可以 【六】【疏】寓，寄也。庸，用也。唯当达道之夫， 把它叫做“朝三”。 凝神玄鉴，故能去彼二偏，通而为一。人們勞其心 志求道能一致，而不知它們本來就是相同的，這情 形就叫作朝三。 什麼叫做朝三呢？有個養猴人狙 何谓朝三？狙公赋芋，曰： 公银猴群吃小栗子說：「早上吃三 “朝三而暮四，”众狙皆怒。 升而晚上吃四升。」眾猴聽了都很 曰：“然则朝四而暮三，” 生氣。狙公又說：「那磨早上吃四 众狙皆悦。名实未亏而喜怒 升晚上吃三升。」眾猴聽了都非常 为用，亦因是也【七】。是 高興。名實都無虧損而猴子喜怒卻 以圣人和之以是非而休乎天 不同，這是猴子主觀自以為是的缘 钧【八】，是之谓两行【九】。 故。所以聖人不執著於是非而順應 著萬物自然調合均衡之道理，這就 是所謂的兩行。（註：兩行即兩端 第四章：破大小美丑成毁之 都可行，亦兩端都可觀照到) 执，以明是非之两行。 古之人，其知有所至矣【一】。 恶乎至【二】？ 【一】【疏】淳古圣人，运智虚妙，虽复和光混俗， 而智则无知，动不乖寂，常真妙本。所至之义，列 在下文也。【二】【疏】假设疑问，于何而造极耶？ 1212 恶乎然？然于然。恶乎不 然？不然于不然。 恶乎可？可於可。恶乎不 可？不可於不可。 物固有所然，物固有所可。 無物不然，無物不可。【一】 故为是举莛与楹，厉与西施， 恢恑（鬼音）憰（绝音）怪， 道通为一【二】。 其分也，成也【三】；其成 也，毁也【四】。凡物无成 与毁，复通为一【五】。 唯达者知通为一，为是不用 而寓诸庸【六】。因是已。 已而不知其然，谓之道。 劳神明为一而不知其同也， 谓之朝三。 何谓朝三？狙公赋芧，曰： “朝三而暮四，”众狙皆怒。 曰：“然则朝四而暮三，” 众狙皆悦。名实未亏而喜怒 为用，亦因是也【七】。是 以圣人和之以是非而休乎天 钧【八】，是之谓两行【九】。 第四章：破大小美丑成毁之 执，以明是非之两行。 古之人，其知有所至矣【一】。 恶乎至【二】？ 什麼說不是？自有它不是的道理。 為什麼說可？自有它可的道理。為 什麼說不可？自有它不可的道理。 万物各有其存在依据和合理 性，无物不是这样。 为说明这个道理，可举草茎 和大柱子、丑厉和西施的例 子。差异巨大的一切，都是 齐一无别的。 万物的分就是众体的成，新 事物的成又是旧事物的毁。 一切事物没有成与毁的分 别，还是是齐一的。 只有通达的人才会通晓万物 齐一的道理。因此，不用成 毁的观点看问题，而托付于 循环往复的观点看问题，按 循环往复的变化行事，就叫 做道。耗费自己的聪明才智 才了解万物齐一，和了解万 物的本来面貌就是一样的， 这两者没有什么差别，可以 把它叫做“朝三”。 什麼叫做朝三呢？有個養猴人狙 公餵猴群吃小栗子說：「早上吃三 升而晚上吃四升。」眾猴聽了都很 生氣。狙公又說：「那麼早上吃四 升晚上吃三升。」眾猴聽了都非常 高興。名實都無虧損而猴子喜怒卻 不同，這是猴子主觀自以為是的缘 故。所以聖人不執著於是非而順應 著萬物自然調合均衡之道理，這就 是所謂的兩行。（註：兩行即兩端 都可行，亦兩端都可觀照到） 古之得道者，其智慧可达极致。何 以说是“至矣”？（此处陈本译为： 極致到哪裡呢？，默生译为：什么 【一】【注】各然其所然，各可其所可。【疏】物情 执滞，触境皆迷，必固谓有然，必固谓有可，岂知 可则不可，然则不然邪！陈译：萬物本來就有其是 的地方，萬物本來就有其可的地方。沒有東西不是， 沒有東西不可。【二】【注】夫莛横而楹纵，厉丑而 西施好。所谓齐者，岂必齐形状，同规矩哉！故举 纵横好丑，恢恑憰怪，各然其所然，各可其所可， 则理虽万殊而性同得，故曰道通为一也。【疏】莛， 屋梁也。楹，舍柱也。厉，病丑人也。西施，吴王 美姬也。恢者，宽大之名。恑者，奇变之称。憰者， 矫诈之心。怪者，妖异之物。【三】【注】夫物或此 以为散而彼以为成。【四】【注】我之所谓成而彼或 谓之毁。【五】【注】夫成毁者，生于自见而不见彼 也。故无成与毁，犹无是与非也。 【六】【疏】寓，寄也。庸，用也。唯当达道之夫， 凝神玄鉴，故能去彼二偏，通而为一。人們勞其心 志求道能一致，而不知它們本來就是相同的，這情 形就叫作朝三。 【七】【注】夫达者之于一，岂劳神哉？若劳神明 于为一，不足赖也，与彼不一者无以异矣。亦同众 狙之惑，因所好而自是也。【疏】此解譬也。狙， 猕猴也。赋，付与也。芧，橡子也，似栗而小也。 【八】【注】莫之偏任，故付之自均而止也。【疏】 天均者，自然均平之理也。夫达道圣人，虚怀不执， 故能和是于无是，同非于无非，所以息智乎均平之 乡，休心乎自然之境也。【九】【注】任天下之是非。 【疏】不离是非而得无是非，故谓之两行。 【一】【疏】淳古圣人，运智虚妙，虽复和光混俗， 而智则无知，动不乖寂，常真妙本。所至之义，列 在下文也。【二】【疏】假设疑问，于何而造极耶？