18世纪80年代。在当时的德国政界、学界和宗教界,人们对这个词的用法非常混乱,有 的从积极的方面去看待“启蒙运动”,有的则从消极的方面去看待“启蒙运动”,正统的 宗教界人士尤其害怕它所倡导的自由精神会损害宗教权威,保守的政治家则担心它会破坏 公共秩序甚至导致政治暴乱。因此,1783年12月,著名神学家策尔纳( Johanan Friedrich zoellner)在《柏林月刊》( Berlinischen monatsschrif t)第1期上发表 题为“ Ist es ratsam, das Ehebuendniss nicht ferner durch die religion zu sangren?”(《以后不经宗教而认可的婚姻行得通吗?》)的文章,要求对“启蒙”一 词进行界定:随后,门德尔松和康德先后发表《论这个问题:什么是启蒙?》( Uber die Frage: Was heist Aufklaerung?)以及《对这个问题的回答:什么是启蒙?》 ( Beantwortung der frage: Was ist Aufklaerung?)的论文,对策尔纳的提议作出回 应。多亏《柏林月刊》、“柏林星期三协会”( Die berliner Mittwochsgesellschaft)、“启蒙之友社”( Die Freundeder Aufklaerung)以 及《柏林启蒙杂志》( Berlinisches Journal der Auf- klaerung)的广泛讨论,“启 蒙”一词才渐渐深入人心并且多半与“光明”、“理性”、“自由”、“进步”、“怀 疑”、“批判”、“革命”等等联系在一起。实际上, die aufklaerung这个词之所以还 能凑合翻译 les lumieres,既是因为 die auf klaerung这个词在18世纪本可以指“云开 日出”,因而间接与“光”相关,也是因为它被大部分学者赋予与理性相关的意义并被广 泛接受,尽管它从字面上显示不出与“理性”( die vernunf t)和“理智”(der Verstand)的特殊联系 为何说用 les lumieres表示启蒙运动显示了它与自柏拉图以来的视觉主义哲学的历史联 系呢?正如法国学者拉比卡( Georges Labia)在《启蒙的昨天与今天》(Les Lumieres hier et aujourdhui》)一文中所说:“光的隐喻早已出现在柏拉图、普罗丁 和玛尼那里,它因从(古伊朗的)拜火教 Avesta中汲取灵感而更加完善,在那里,蒙昧 的力量( Angra Mainyu或 Daivas)与光明的力量( Spenta mainyu或 Ahura)使人们 经历着各种各样的冲突。”[i如果将启蒙时代的这一核心哲学概念追溯到柏拉图甚至巴 门尼德,我们便可看到一个清晰的视觉中心主义的脉络,并且这一脉络与光的隐喻相关 希腊哲学中的一些重要术语(如 theoria(理论)、 eidos(本质)、“理念”等)的最 原始意义本身就是指“看”,而“看”是离不开光的,甚至可以说它就是光的作用过程 希腊晢学虽然也重视听(比如,苏格拉底和赫拉克利特就是如此),但与“看”相比 “听”仍然处于从属地位。且不说柏拉图的太阳隐喻,他所说的理念就有“光”的效能18 世纪 80 年代。在当时的德国政界、学界和宗教界，人们对这个词的用法非常混乱，有 的从积极的方面去看待“启蒙运动”，有的则从消极的方面去看待“启蒙运动”，正统的 宗教界人士尤其害怕它所倡导的自由精神会损害宗教权威，保守的政治家则担心它会破坏 公共秩序甚至导致政治暴乱。因此，1783 年 12 月，著名神学家策尔纳（Johanan Friedrich Zoellner）在《柏林月刊》（Berlinischen Monatsschrif t）第 1 期上发表 题为“Ist es ratsam， das Ehebuendniss nicht ferner durch die Religion zu sanciren？”（《以后不经宗教而认可的婚姻行得通吗？》）的文章，要求对“启蒙”一 词进行界定；随后，门德尔松和康德先后发表《论这个问题：什么是启蒙？》（Uber die Frage ： Was heist Aufklaerung？）以及《对这个问题的回答：什么是启蒙？》 （Beantwortung der Frage：Was ist Aufklaerung？）的论文，对策尔纳的提议作出回 应。多亏《柏林月刊》、“柏林星期三协会”（Die Berliner Mittwochsgesellschaft）、“启 蒙 之 友 社 ”（ Die Freundeder Aufklaerung）以 及《柏林启蒙杂志》（Berlinisches Journal der Auf-klaerung）的广泛讨论，“启 蒙”一词才渐渐深入人心并且多半与“光明”、“理性”、“自由”、“进步”、“怀 疑”、“批判”、“革命”等等联系在一起。实际上，die Aufklaerung 这个词之所以还 能凑合翻译 les lumieres，既是因为 die Auf klaerung 这个词在 18 世纪本可以指“云开 日出”，因而间接与“光”相关，也是因为它被大部分学者赋予与理性相关的意义并被广 泛接受，尽管它从字面上显示不出与“理性”（die Vernunf t）和“理智”（ der Verstand）的特殊联系。 为何说用 les Lumieres 表示启蒙运动显示了它与自柏拉图以来的视觉主义哲学的历史联 系呢？正如法国学者拉比卡（ Georges Labica）在《启蒙的昨天与今天》（Les Lumieres hier et aujourdhui》）一文中所说：“光的隐喻早已出现在柏拉图、普罗丁 和玛尼那里，它因从（古伊朗的）拜火教 Avesta 中汲取灵感而更加完善，在那里，蒙昧 的力量（ Angra Mainyu 或 Daivas）与 光明的 力量（ Spenta Mainyu 或 Ahura）使人们 经历着各种各样的冲突。”[iii]如果将启蒙时代的这一核心哲学概念追溯到柏拉图甚至巴 门尼德，我们便可看到一个清晰的视觉中心主义的脉络，并且这一脉络与光的隐喻相关。 希腊哲学中的一些重要术语〔如 theoria （理论）、eidos （本质）、“理念”等〕的最 原始意义本身就是指“看”，而“看”是离不开光的，甚至可以说它就是光的作用过程。 希腊哲学虽然也重视听（比如，苏格拉底和赫拉克利特就是如此），但与“看”相比， “听”仍然处于从属地位。且不说柏拉图的太阳隐喻，他所说的理念就有“光”的效能