大体上来说，与各种文化对话相似，宗教对话也存在着思想排他、文化兼并和多元融 合三种旨趣。思想排他论者在正统神学的意义上否认其他宗教，论证自身宗教的唯 合理性和合法性，实则隐含着现代社会的宗教冲突。文化兼并论者固然具有开放的视 野，但他们将其他宗教信众理解为自己宗教的匿名教徒，这种理解实则宗教排他论的 另一种看似合理的表现样态。相比而言，多元融合的宗教对话则具有可观的前景，因 为在文化多样性的时代，强化某种宗教的道德优越性几乎是不可能的。而且，深层而 有效的宗教对话具有重要的现实性，而在更宽泛的意义上看，宗教对话不仅体现为种 种宗教之间的对话，还包括一个宗教内部的对话、宗教与文化或日意识形态的对话以 及宗教与哲学的对话。这些对话不仅可能，而且必要。正是在宗教对话乃至关涉宗教 问题的文化对话中，我们对宗教哲学有了更清晰而深刻的认识，它基于对各种宗教的 研究，却并不限于对某种宗教的研究。 对话可以达成共识，也可以促进比较研究。例如，楼宇烈先生指出，我们可以从“拿 得起”、“放得下”、“想得开"这三种角度理解儒学、佛教和道教的思想实质。这种看法 不乏启示意义。我曾提到韦伯从东西方宗教的比较层面理解东西方哲学与文化的差 异，其实，这种理解在其他学者的视野中也很常见。比如斯温伯恩认为，“东方宗教， 如佛教、印度教和儒教，主要着眼于对实践一种生活方式的描述和鼓励，而不是像西 方宗教那样注重构建一种借以判定这种实践的正当性的理论体系。为什么对形而上学 基本问题和有关回答的意义与正当性感兴趣的哲学家更多地关注西方宗教而不是东 方宗教，这不能不说是一个主要的原因。“此外，宗教比较研究也有助于我们更好地 理解某种宗教，比如对儒学是不是宗教"以及对各种新兴宗教的认识，在宗教比较和大体上来说，与各种文化对话相似，宗教对话也存在着思想排他、文化兼并和多元融 合三种旨趣。思想排他论者在正统神学的意义上否认其他宗教，论证自身宗教的唯一 合理性和合法性，实则隐含着现代社会的宗教冲突。文化兼并论者固然具有开放的视 野，但他们将其他宗教信众理解为自己宗教的匿名教徒，这种理解实则宗教排他论的 另一种看似合理的表现样态。相比而言，多元融合的宗教对话则具有可观的前景，因 为在文化多样性的时代，强化某种宗教的道德优越性几乎是不可能的。而且，深层而 有效的宗教对话具有重要的现实性。而在更宽泛的意义上看，宗教对话不仅体现为种 种宗教之间的对话，还包括一个宗教内部的对话、宗教与文化或曰意识形态的对话以 及宗教与哲学的对话。这些对话不仅可能，而且必要。正是在宗教对话乃至关涉宗教 问题的文化对话中，我们对宗教哲学有了更清晰而深刻的认识，它基于对各种宗教的 研究，却并不限于对某种宗教的研究。 对话可以达成共识，也可以促进比较研究。例如，楼宇烈先生指出，我们可以从“拿 得起”、“放得下”、“想得开”这三种角度理解儒学、佛教和道教的思想实质。这种看法 不乏启示意义。我曾提到韦伯从东西方宗教的比较层面理解东西方哲学与文化的差 异，其实，这种理解在其他学者的视野中也很常见。比如斯温伯恩认为，“东方宗教， 如佛教、印度教和儒教，主要着眼于对实践一种生活方式的描述和鼓励，而不是像西 方宗教那样注重构建一种借以判定这种实践的正当性的理论体系。为什么对形而上学 基本问题和有关回答的意义与正当性感兴趣的哲学家更多地关注西方宗教而不是东 方宗教，这不能不说是一个主要的原因。”此外，宗教比较研究也有助于我们更好地 理解某种宗教，比如对“儒学是不是宗教”以及对各种新兴宗教的认识，在宗教比较和