可能张口结舌，或只能说说外表的象征，但谈不出其内在的性质，或只能说说信心所 产生的力量。“在朴素信仰的意义上，也许可以不了解其他宗教教义和仪式，但在认 识宗教乃至加深信仰的层面，则应当对宗教现象或宗教问题作较为全面的研究，无此 不足以把握宗教信仰的意义及其真实性。可是，宗敦教对话中的共识并非有愿即可达成 因为信仰的差异难以通过对话消弭，宗教对话在一定程度上体现了感知与回应同一个 神圣的实在的愿望，但实现其有效性仍在艰难探索的途中。 毋庸置疑，全球宗教对话是避免宗教冲突的理性选择，而宗教的相似性是对话的前提。 例如，世间各种宗教几乎都有其超越有限性的终极关怀和摆脱功利苑囿的终极追求】 不以世俗利害为价值取向。应当看到，“全球化的经济重心需要政治安排或制度层面 的补充，超越民族国家的政治共同体和全球民主的思考因此而提出。在政治安排和制 度安排之外，还需要精神层面的补充，宗教能提供使世界多元和谐的精神支持。“当 然，我们也应当充分意识到，宗教对话最大的困难来自信仰的差异。“对话的必要性 在于信仰的不同，而信仰的差异性是无法消除的；若要进行对话便不得不开放观念， 凡在信仰上开放者难免陷入两头不讨好的境地一一本宗教或本宗派会有人指责你离 经叛道，来自其他宗教的对话者则迟早发现你决不会改换门庭。“宗教对话的结果并 非教徒身份的转换，而是在本宗教的视域中对其他宗教的理解，有时候这种对话不仅 是跨宗教的，而且是跨文化的，因为”一种文明形态就是其宗教的表达方式。“在泛宗 教或文化人类学的意义上对宗教一文化"的研究，实则意味着具有世俗旨趣的广义文 化对话。人们在对话中可能对宗教哲学有越来越清晰的把握，不同宗教有各自的神学， 却无所谓各自的宗教哲学，在这个意义上，可以"把人类不同的宗教文化解释为对神 性之光的折射”。 可能张口结舌，或只能说说外表的象征，但谈不出其内在的性质，或只能说说信心所 产生的力量。”在朴素信仰的意义上，也许可以不了解其他宗教教义和仪式，但在认 识宗教乃至加深信仰的层面，则应当对宗教现象或宗教问题作较为全面的研究，无此 不足以把握宗教信仰的意义及其真实性。可是，宗教对话中的共识并非有愿即可达成， 因为信仰的差异难以通过对话消弭，宗教对话在一定程度上体现了感知与回应同一个 神圣的实在的愿望，但实现其有效性仍在艰难探索的途中。 毋庸置疑，全球宗教对话是避免宗教冲突的理性选择，而宗教的相似性是对话的前提。 例如，世间各种宗教几乎都有其超越有限性的终极关怀和摆脱功利苑囿的终极追求， 不以世俗利害为价值取向。应当看到，“全球化的经济重心需要政治安排或制度层面 的补充，超越民族国家的政治共同体和全球民主的思考因此而提出。在政治安排和制 度安排之外，还需要精神层面的补充，宗教能提供使世界多元和谐的精神支持。”当 然，我们也应当充分意识到，宗教对话最大的困难来自信仰的差异。“对话的必要性 在于信仰的不同，而信仰的差异性是无法消除的；若要进行对话便不得不开放观念， 凡在信仰上开放者难免陷入两头不讨好的境地——本宗教或本宗派会有人指责你离 经叛道，来自其他宗教的对话者则迟早发现你决不会改换门庭。”宗教对话的结果并 非教徒身份的转换，而是在本宗教的视域中对其他宗教的理解，有时候这种对话不仅 是跨宗教的，而且是跨文化的，因为“一种文明形态就是其宗教的表达方式。”在泛宗 教或文化人类学的意义上对“宗教—文化”的研究，实则意味着具有世俗旨趣的广义文 化对话。人们在对话中可能对宗教哲学有越来越清晰的把握，不同宗教有各自的神学， 却无所谓各自的宗教哲学，在这个意义上，可以“把人类不同的宗教文化解释为对神 性之光的折射