是他的天职。“在履行天职的过程中，道德对宗教的依赖是明显的，与资本主义精神 相对应的职业道德在这里闪现着基督新教的光芒， 韦伯的研究当然基于新教改革的结果，但并非因袭新教改革的老生常谈。韦伯有志于 研究世界宗教，并试图比较各种宗教的精神气质等方面的差异，形成了宗教社会学理 论与方法。韦伯不仅研究了基督新教、儒教、道教、印度教、佛教和古犹太教，他还 有研究其他宗教的计划，而且提出了宗教社会学的理论框架和基本方法。他试图找出 东西方文化发展差距形成的主要原因。作为一种精神气质，对不同文化中的道德之间 进行比较，应当是韦伯心仪的话题。当然，韦伯的宗教观念只是当代哲学家中的个例， 质疑道德必然依赖宗教的当代哲学家也很常见。或许我们应当进一步弱化这一命题 道德可以依赖宗教。以此在不强化的语境中充分说明道德和宗教的亲缘关系，而关于 道德宗教的思考实际上体现了一种泛宗教的理路，这种理路并不具有唯一性，宗教的 多样性和哲学的多元化使泛宗教的观念呈现为丰富多彩的景观，而全球宗教对话在这 个景观中尤其引人注目。 三、如何感知与回应同一个神圣的实在？ 全球化时代是注重文明对话的时代，在这个时代强调某种宗教的唯一合理性，实则拒 绝宗教对话的狭隘之举。无视其他宗教的合理性，极易出现夸大某一宗教的合理性进 而陷入理解误区的情状。“世界上的诸多伟大的宗教传统所体现的是，人类对同一无 限的、神圣的实在的不同感知与回应。“在希克看来，各种宗教信徒对神圣实在的理 解实属盲人摸象而已，只有彼此对话才能接近真知。“只懂一种宗教的人，其实什么 宗教也不懂。成干上万的人信心之诚笃可以移山，但若问他们宗教究竟是什么，他们是他的天职。”在履行天职的过程中，道德对宗教的依赖是明显的，与资本主义精神 相对应的职业道德在这里闪现着基督新教的光芒。 韦伯的研究当然基于新教改革的结果，但并非因袭新教改革的老生常谈。韦伯有志于 研究世界宗教，并试图比较各种宗教的精神气质等方面的差异，形成了宗教社会学理 论与方法。韦伯不仅研究了基督新教、儒教、道教、印度教、佛教和古犹太教，他还 有研究其他宗教的计划，而且提出了宗教社会学的理论框架和基本方法。他试图找出 东西方文化发展差距形成的主要原因。作为一种精神气质，对不同文化中的道德之间 进行比较，应当是韦伯心仪的话题。当然，韦伯的宗教观念只是当代哲学家中的个例， 质疑“道德必然依赖宗教”的当代哲学家也很常见。或许我们应当进一步弱化这一命题： 道德可以依赖宗教。以此在不强化的语境中充分说明道德和宗教的亲缘关系，而关于 道德宗教的思考实际上体现了一种泛宗教的理路，这种理路并不具有唯一性，宗教的 多样性和哲学的多元化使泛宗教的观念呈现为丰富多彩的景观，而全球宗教对话在这 个景观中尤其引人注目。 三、如何感知与回应同一个神圣的实在？ 全球化时代是注重文明对话的时代，在这个时代强调某种宗教的唯一合理性，实则拒 绝宗教对话的狭隘之举。无视其他宗教的合理性，极易出现夸大某一宗教的合理性进 而陷入理解误区的情状。“世界上的诸多伟大的宗教传统所体现的是，人类对同一无 限的、神圣的实在的不同感知与回应。”在希克看来，各种宗教信徒对神圣实在的理 解实属盲人摸象而已，只有彼此对话才能接近真知。“只懂一种宗教的人，其实什么 宗教也不懂。成千上万的人信心之诚笃可以移山，但若问他们宗教究竟是什么，他们