厅,则中央为中;一家,则厅中非中,而堂为中;言一国,则堂非中,而国 之中为中。推此类可见矣。如三过家门不人,在禹、稷之世为中,若居陋巷, 则非中也。居陋巷,在颜子时为中,若三过家门而不入,则非中也 《二程遗书》 1·16无妄之谓诚,不欺其次矣。 《二程遗书》卷六 1·17冲漠无朕,万象森然已具,未应不是先,已应不是后。如百尺之 本,自根本至枝叶,皆是一贯,不可道上面一段事,无形无兆,却待人旋安 排引入来教入涂辙。既是涂辙,却只是一个涂辙。 《二程遗书》卷十五 1·18近取诸身,百理皆具。屈伸往来之义,只于鼻息之间见之。屈伸 往业只是理,不必将既屈之气,复为方伸之气。生生之理,自然不息。如《复 卦》言“七日来复”,其间元不断续。阳已复生,物极必返。其理须如此。 有生便有死,有始便有终。 《二程遗书》卷十五 1·19问仁,伊川先生曰:此在诸公自思之,将圣贤所言仁处类聚观之 体认出来。孟子曰:“恻隐之心,仁也。”后人遂以爱为仁。爱自是情,仁 自是性,岂可专以爱为仁?孟子言“恻隐之心,仁之端也。”既曰“仁之端”, 则不可便谓之仁。退之言“博爱之谓仁”,非也。仁者固博爱,然便以博爱 为仁,则不可。 《二程遗书》卷十八 1·20性即理也。天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀乐未发,何 尝不善?发而皆中节,则无往而不善。凡言善恶,皆先善而后恶;言吉凶, 皆先吉而后凶;言是非,皆先是而后非。 《二程遗书》卷二十二上 1·21问:心有善恶否?曰:在天为命,在义为理,在人为性,主于身 为心,其实一也。心本善,发于思虑,则有善有不善。若既发,则可谓之情, 不可谓之心。譬如水,只可谓之水。至如流而为派,或行于东,或行于西, 却谓之流也。,为霜雪,万品之流形,山川之融结。糟粕煨烬,无非教也。 张载《正蒙·太和》 1·23天体物不遗,犹仁体事而无不在也。“礼仪三百,威仪三千”, 无一物而非仁也。“昊天曰明,及尔出王;昊天曰旦,及尔游衍。”无一物 之不体也。 张载《正蒙·天道》 1·24性为万物之一源,非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立 必俱立,知必周知,爱必兼爱,成不独成。彼自蔽塞不知顺吾性者,则亦未 如这何矣。 张载《正蒙·诚明》 故神。譬之人身,四体皆一物,故触之而无不觉,不待心至此 而后觉也。此所谓“感而遂通 不行而至,不疾而速”也 《横渠易说·说卦》 1·26凡物莫不有是性。由通、蔽、开、塞,所以有人物之别:由蔽有 薄厚,故有知愚之别。塞者牢不可开;厚者可以开,而开之也难;薄者开之 也易,开则达于天道,与圣人厅，则中央为中；一家，则厅中非中，而堂为中；言一国，则堂非中，而国 之中为中。推此类可见矣。如三过家门不人，在禹、稷之世为中，若居陋巷， 则非中也。居陋巷，在颜子时为中，若三过家门而不入，则非中也。 ——《二程遗书》 1·16 无妄之谓诚，不欺其次矣。 ——《二程遗书》卷六 1·17 冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之 本，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安 排引入来教入涂辙。既是涂辙，却只是一个涂辙。 ——《二程遗书》卷十五 1·18 近取诸身，百理皆具。屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸 往业只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。生生之理，自然不息。如《复 卦》言“七日来复”，其间元不断续。阳已复生，物极必返。其理须如此。 有生便有死，有始便有终。 ——《二程遗书》卷十五 1·19 问仁，伊川先生曰：此在诸公自思之，将圣贤所言仁处类聚观之， 体认出来。孟子曰：“恻隐之心，仁也。”后人遂以爱为仁。爱自是情，仁 自是性，岂可专以爱为仁？孟子言“恻隐之心，仁之端也。”既曰“仁之端”， 则不可便谓之仁。退之言“博爱之谓仁”，非也。仁者固博爱，然便以博爱 为仁，则不可。 ——《二程遗书》卷十八 1·20 性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何 尝不善？发而皆中节，则无往而不善。凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶， 皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。 ——《二程遗书》卷二十二上 1·21 问：心有善恶否？曰：在天为命，在义为理，在人为性，主于身 为心，其实一也。心本善，发于思虑，则有善有不善。若既发，则可谓之情， 不可谓之心。譬如水，只可谓之水。至如流而为派，或行于东，或行于西， 却谓之流也。，为霜雪，万品之流形，山川之融结。糟粕煨烬，无非教也。 ——张载《正蒙·太和》 1·23 天体物不遗，犹仁体事而无不在也。“礼仪三百，威仪三千”， 无一物而非仁也。“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”无一物 之不体也。 ——张载《正蒙·天道》 1·24 性为万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立 必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞不知顺吾性者，则亦未 如这何矣。 ——张载《正蒙·诚明》 1·25 一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心至此 而后觉也。此所谓“感而遂通”，“不行而至，不疾而速”也。 ——《横渠易说·说卦》 1·26 凡物莫不有是性。由通、蔽、开、塞，所以有人物之别：由蔽有 薄厚，故有知愚之别。塞者牢不可开；厚者可以开，而开之也难；薄者开之 也易，开则达于天道，与圣人一