不能恒矣。惟随时变易乃恒道也。天地常久之道,天下常久之理,非知道者 孰能识之 《程氏易传·恒传》 1·10人性本善,有不可革者,何也?曰:语其性,则皆善也;语其才 则有下愚之不移。所谓下愚有二焉:自暴也,自弃也。人苟以善自治,则无 不可移者。虽昏愚之至,皆可以渐磨而进。惟自暴者拒之以不信,自弃者绝 之以不为,虽圣人与居,不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然天下自暴自 弃者,非必皆昏愚也,往往强戾而才力有过人者,商辛是也。圣人以其自绝 于善,谓之下愚。然考其归,则诚愚也。既曰下愚,其能革面,何也?曰 心虽绝于善道,其畏威而寡罪,则与人同也。惟其有与人同,所以知其非性 之罪也。 《程氏易传·革传》 1·11“忠信所以进德”。“终日乾乾”。君子当终日对越在天也。盖上 天之载,无声无臭,其体则谓之易,其理则谓之道,其用则谓之神,其命于 人则谓之性,率性则谓之道,修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气, 可谓尽矣。故说神“如在其上,如在其左右”,大事小事,而只曰:“诚之 不可掩如此夫”。彻上彻下,不过如此。形而上为道,形而下为器,须著如 此说。器亦道,道亦器,但得道在,不系今与后,己与人。 《二程遗书》卷一 1·12医书言手足痿痹为不仁,此言最善名状。仁者以天地万物为一体, 莫非己也。认得为己,何所不至?若不有诸己,自不与相干。如手足不仁 气已不贯,皆不属己。故“博施济众”,乃圣之功用。仁至难言,故止曰 “己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”欲令如是 观仁,可以得仁之体。 《二程遗书》卷 1·13“生之谓性”。性即气,气即性,生之谓也。人生气禀,理有善恶, 然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善,有自幼而恶(本注:后稷 之克岐克嶷,子越椒始生,人知其必灭若敖氏之类),是气禀有然也。善固 性也,然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说, 才说性时,便已不是性也。凡人说性,只是说“继之者善”也,孟子言人性 善是也。夫所谓“继之者善”也者,犹水流而就下也。皆水也,有流而至海, 终无所污,此何烦人力之为也?有流而未远,固己渐浊;有出而甚远,方有 所浊。有浊之多者,有浊之少者。清浊虽不同,然不可以浊者不为水也。如 此,则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清,用力缓怠则迟清。及其 清也,则却只是元初之水也。亦不是将清来换却浊,亦不是取出浊来置在 隅也。水之清,则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对,各自出来。 此理,天命也。顺而循之,则道也。循此而修之,各得其分,则教也。自天 命以至于教,我无加损焉,此舜有天下而不与焉者也 《二程遗书》卷 1·14杨子拔一毛不为,墨子双摩顶放踵为之,此皆不得中,至如子莫 执中,不知如此执得。识得则事事物物上,皆天然有一个中在那上,不待人 安排也。安排著便不中矣。 《二程遗书》卷十七 1·15问:时中如何?曰:“中”字最难识,须是默识心通。且试言不能恒矣。惟随时变易乃恒道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者 孰能识之？ ——《程氏易传·恒传》 1·10 人性本善，有不可革者，何也？曰：语其性，则皆善也；语其才， 则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无 不可移者。虽昏愚之至，皆可以渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝 之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然天下自暴自 弃者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝 于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。既曰下愚，其能革面，何也？曰： 心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性 之罪也。 ——《程氏易传·革传》 1·11“忠信所以进德”。“终日乾乾”。君子当终日对越在天也。盖上 天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于 人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气， 可谓尽矣。故说神“如在其上，如在其左右”，大事小事，而只曰：“诚之 不可掩如此夫”。彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须著如 此说。器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。 ——《二程遗书》卷一 1·12 医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体， 莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与相干。如手足不仁， 气已不贯，皆不属己。故“博施济众”，乃圣之功用。仁至难言，故止曰： “己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”欲令如是 观仁，可以得仁之体。 ——《二程遗书》卷二 1·13“生之谓性”。性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶， 然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶（本注：后稷 之克岐克嶷，子越椒始生，人知其必灭若敖氏之类），是气禀有然也。善固 性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说， 才说性时，便已不是性也。凡人说性，只是说“继之者善”也，孟子言人性 善是也。夫所谓“继之者善”也者，犹水流而就下也。皆水也，有流而至海， 终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远，固己渐浊；有出而甚远，方有 所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如 此，则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。及其 清也，则却只是元初之水也。亦不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一 隅也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。 此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则教也。自天 命以至于教，我无加损焉，此舜有天下而不与焉者也。 ——《二程遗书》卷一 1·14 杨子拔一毛不为，墨子双摩顶放踵为之，此皆不得中，至如子莫 执中，不知如此执得。识得则事事物物上，皆天然有一个中在那上，不待人 安排也。安排著便不中矣。 ——《二程遗书》卷十七 1·15 问：时中如何？曰：“中”字最难识，须是默识心通。且试言一