卷一道体 大动为真静 1·01濂溪先生曰:无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴 静极动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水、 火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳,一太极也; 太极,本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝, 乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。惟人 也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。 圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明 四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉,小人悖之凶。故曰:“立天之道 曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义”。又曰:“原始反 终,故知死生之说”。大哉《易》也,斯其至矣! 周敦颐《太极图说》 1·02诚无为,几善恶。德:爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰 信。性焉安焉之谓圣,复焉执焉之谓贤,发徽不可见,充周不可穷之谓神 周敦颐《通书·诚几德》 1·03伊川先生曰:喜怒哀乐之未发,谓之中。中也者,言寂然不动者 也,故曰:天下之大本。发而皆中节谓之和。和也者,言感而遂通者也。故 曰:天下之达道,和也。 《二程遗书》 1·04心一也,有指体而言者,有指用而言者,惟观其所见何如耳。 《二程文集》卷九《与吕大临论中书》 1·05乾,天也。天者,乾之形体;乾者,天之性情。乾,健也,健而 无息调之乾。夫天,专言之则道也,天且弗违且也。分而言之,则以形体谓 之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼,以妙用谓之神,以性情谓之乾。 《程氏易传·乾传》 1·06剥之为卦,诸阳消剥已尽,独有上九一爻尚存,如硕大之果不见 食,将有复生之理。上九亦变,则纯阴矣。然阳无可尽之理,变于上则生于 下,无间可容息也。圣人发明此理,以见阳与君子之道,不可亡也。或曰: 剥尽则为纯坤,岂复有阳乎?曰:以卦配月,则坤当十月。以气消息言,则 阳剥为坤,阳来为复,阳未尝尽也。剥尽于上,则复生于下矣。故十月谓之 阳月,恐疑其无阳也。阴亦然。圣人不言耳。 《程氏易传·剥传》 1·07一阳复于下,乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心,盖 不知动之端乃天地之心也。非知道者,孰能识之? 《程氏易传·复传》 1·08有感必有应。凡有动皆为感,感则必有应,所应复为感,所感复 有应,所以不己也。感通之理,知道者默而观之可也。 《程氏易传·咸传》 1·09天下之理,终而复始,所以恒而不穷。恒非一定之谓也,一定则卷一 道体 大动为真静 1·01 濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴， 静极动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、 火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也； 太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝， 乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人 也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。 圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明， 四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道， 曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反 终，故知死生之说”。大哉《易》也，斯其至矣！ ——周敦颐《太极图说》 1·02 诚无为，几善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰 信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发徽不可见，充周不可穷之谓神。 ——周敦颐《通书·诚几德》 1·03 伊川先生曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者 也，故曰：天下之大本。发而皆中节谓之和。和也者，言感而遂通者也。故 曰：天下之达道，和也。 ——《二程遗书》 1·04 心一也，有指体而言者，有指用而言者，惟观其所见何如耳。 ——《二程文集》卷九《与吕大临论中书》 1·05 乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。乾，健也，健而 无息调之乾。夫天，专言之则道也，天且弗违且也。分而言之，则以形体谓 之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。 ——《程氏易传·乾传》 1·06 剥之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见 食，将有复生之理。上九亦变，则纯阴矣。然阳无可尽之理，变于上则生于 下，无间可容息也。圣人发明此理，以见阳与君子之道，不可亡也。或曰： 剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？曰：以卦配月，则坤当十月。以气消息言，则 阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。故十月谓之 阳月，恐疑其无阳也。阴亦然。圣人不言耳。 ——《程氏易传·剥传》 1·07 一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖 不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？ ——《程氏易传·复传》 1·08 有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复 有应，所以不己也。感通之理，知道者默而观之可也。 ——《程氏易传·咸传》 1·09 天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则