圣人已然许可,“杀身成仁”、“舍生取义”都是值得追求的,因为 “仁”和“义”都会使人的日子过得更高贵和有尊严。在不得已的时候, 抛弃性命来成就一个纯洁而有尊严的生活,当然比忍辱苟活要好。不过 孔子在称赞伯夷、叔齐的时候,却又说“我则异于是,无可无不可”。而 像管仲那样,不仅没有舍生取义,而且还投靠了敌人,孔子不仅觉得没 有什么不好,反而说他比那些“自经于沟渎而莫之知”的匹夫匹妇更好 孔子的意思,并不是说伯夷、叔齐这样的名人就可以自杀,而一般老百 姓因为出不了名就不能自杀。其实,这“自经于沟渎”的匹夫匹妇,说 的正是伯夷、叔齐这样的人。他们虽然是为了某种德性而死的,但他们 的生活毕竟没有达到最高的境界,无法和九合诸侯、一匡天下的管仲相 比。因此,最重要的并不是是否坚持了某种德性,而是是否活出了意义 是否过到了最高的境界。 所以,哪怕是屈原这样的人物,不仅遭到了扬雄的否定,就是朱子 在注楚辞的时候,也批评他没有达到中庸之道。最无保留赞美屈原的,大 概要算太史公司马迁。但就连他也批评屈原“又怪屈原以彼其材,游诸 侯,何国不容,而自令若是。”在他犹豫是否应该了断此生的时候,屈原 的例子没有使他自杀,反而使他决定活下去 这几位著名的自杀人物,都表现出了杰出的人格和节操,但没有达 到最高境界,比起孔子、司马迁、朱子的人生境界,都要差一截。无论 是孔子的无可无不可,还是司马迁的忍辱负重,可以说都接近了人生的 中道:而这几位自杀者,却不得已而陷入了狂道。《韩诗外传》里称他们 为“礒仁”。按照书中的分类,这是“仁”的最末一种,比“圣仁”、“智 仁”、“德仁”都要低一个档次,其基本特点是:“廉洁直方,疾乱不治 恶邪不匡:虽居乡里,若坐涂炭;命入朝廷,如赴汤火:非其民不使,非 其食弗尝:疾乱世而轻死,弗顾弟兄,以法度之,比于不详,是礴仁者 也。”并评价这些人说“夫山锐则不高,水径则不深,行者德不厚,志 与天地拟者,其为人不祥。”9 0 圣人已然许可，“杀身成仁”、“舍生取义”都是值得追求的，因为 “仁”和“义”都会使人的日子过得更高贵和有尊严。在不得已的时候， 抛弃性命来成就一个纯洁而有尊严的生活，当然比忍辱苟活要好。不过， 孔子在称赞伯夷、叔齐的时候，却又说“我则异于是，无可无不可”。而 像管仲那样，不仅没有舍生取义，而且还投靠了敌人，孔子不仅觉得没 有什么不好，反而说他比那些“自经于沟渎而莫之知”的匹夫匹妇更好。 孔子的意思，并不是说伯夷、叔齐这样的名人就可以自杀，而一般老百 姓因为出不了名就不能自杀。其实，这“自经于沟渎”的匹夫匹妇，说 的正是伯夷、叔齐这样的人。他们虽然是为了某种德性而死的，但他们 的生活毕竟没有达到最高的境界，无法和九合诸侯、一匡天下的管仲相 比。因此，最重要的并不是是否坚持了某种德性，而是是否活出了意义， 是否过到了最高的境界。 所以，哪怕是屈原这样的人物，不仅遭到了扬雄的否定，就是朱子 在注楚辞的时候，也批评他没有达到中庸之道。最无保留赞美屈原的，大 概要算太史公司马迁。但就连他也批评屈原：“又怪屈原以彼其材，游诸 侯，何国不容，而自令若是。”在他犹豫是否应该了断此生的时候，屈原 的例子没有使他自杀，反而使他决定活下去。 这几位著名的自杀人物，都表现出了杰出的人格和节操，但没有达 到最高境界，比起孔子、司马迁、朱子的人生境界，都要差一截。无论 是孔子的无可无不可，还是司马迁的忍辱负重，可以说都接近了人生的 中道；而这几位自杀者，却不得已而陷入了狂道。《韩诗外传》里称他们 为“磏仁”。按照书中的分类，这是“仁”的最末一种，比“圣仁”、“智 仁”、“德仁”都要低一个档次，其基本特点是：“廉洁直方，疾乱不治， 恶邪不匡；虽居乡里，若坐涂炭；命入朝廷，如赴汤火；非其民不使，非 其食弗尝；疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不详，是磏仁者 也。”并评价这些人说：“夫山锐则不高，水径则不深，行磏者德不厚，志 与天地拟者，其为人不祥