居西域，北疆喇嘛教（藏传佛教）又兴盛起来。17世纪末，南疆伊斯兰教白山 派和卓还借助淮噶尔喇嘛教的力量消灭了政敌黑山派和卓势力，灭亡了叶尔羌汗 国，可见藏传佛教势力的强大。18世纪以后，清朝陆续征调信奉佛教的蒙古、 锡伯、达斡尔族驻防新疆，汉人信奉佛教者也入居该地，新疆佛教得以存续2000 多年而不灭。 三、道教 道教是中国的传统宗教，产生于2世纪上半叶东汉顺帝年间。道教是在中国 古代民间信仰和巫术、神仙方术的基础上，吸收谶(chèn)纬之学和黄老思想 逐渐形成的。以“道”为最高信仰，以元始天尊、灵宝天尊、道德天等等“三清 尊神”（皆由“道”所化生）为最高尊神，又有一套神仙体系。宗教仪式有斋酿、 祈祷、诵经、礼杆等，举行宗教仪式的场所为宫、观、宫观、道观或庙。道教经 书总集称《道藏》。 道教传人新疆的时间大约不晚于5世纪初（东晋时期），主要集中在新疆东 部汉人较多的地区。吐鲁番地区曾出土北凉时期带有明显道教色彩的随葬品，如 《建初十四年(416)韩渠妻随葬衣物疏》记有“左清（青）龙，右白虎。…前 朱雀，后玄武，…急急如律令”。所谓青龙、白虎、朱雀、玄武，原为中国古 代神话中的四方之神，道教改造成太上老君的护卫仪仗（见东晋《抱朴子》）。“急 急如律令”也是道教符篆(1ù)的常用之语。韩渠妻纸鞋还用青色涂染，上书 “骘”(zhi)字，青色为道教之色，“鹭”者升也，与道教升玄飞天、羽化成仙 的意思吻合。可见道教5世纪初已传人此地。5世纪以后，道教仍然流传，吐鲁 番地区曾发现一件551年的道教符篆。不过，道教势力一直不强，后来还与当地 占统治地位的佛教相融合。此地出土的6世纪中叶至7世纪30年代衣物疏中， 道教用语就与佛教用语同存互见，既有道教所谓“五道大神”、“急急如律令”， 又有佛教“持佛五戒”、“专修十善”，说明道佛混合，界线不明。 唐代是新疆道教大发展的时期。此时出现道教的典型标志一一道观。西州（吐 鲁番)最早有纪年的道观是691年（天授二年）的“口阳观”，此后还有总玄观 龙兴观、安昌观、紫极宫、唐昌观、周楼观，等等。唐皇室以老子为远祖，尊祟 道教，道教的发展与唐政府的推行直接相关。玄宗祟道最为积极。从出土文书中 可见，731年（玄宗开元十九年），西州功曹府曾以政府的名义下令天山县修缮 安昌观。741年（开元二十九年），玄宗沼令诸州置玄元皇帝庙一所，后改名紫 6 6 居西域，北疆喇嘛教（藏传佛教）又兴盛起来。17 世纪末，南疆伊斯兰教白山 派和卓还借助淮噶尔喇嘛教的力量消灭了政敌黑山派和卓势力，灭亡了叶尔羌汗 国，可见藏传佛教势力的强大。18 世纪以后，清朝陆续征调信奉佛教的蒙古、 锡伯、达斡尔族驻防新疆，汉人信奉佛教者也入居该地，新疆佛教得以存续 2000 多年而不灭。 三、道教 道教是中国的传统宗教，产生于 2 世纪上半叶东汉顺帝年间。道教是在中国 古代民间信仰和巫术、神仙方术的基础上，吸收谶（chèn）纬之学和黄老思想 逐渐形成的。以“道”为最高信仰，以元始天尊、灵宝天尊、道德天等等“三清 尊神”（皆由“道”所化生）为最高尊神，又有一套神仙体系。宗教仪式有斋醮、 祈祷、诵经、礼忏等，举行宗教仪式的场所为宫、观、宫观、道观或庙。道教经 书总集称《道藏》。 道教传人新疆的时间大约不晚于 5 世纪初（东晋时期），主要集中在新疆东 部汉人较多的地区。吐鲁番地区曾出土北凉时期带有明显道教色彩的随葬品，如 《建初十四年（416）韩渠妻随葬衣物疏》记有“左清(青)龙，右白虎。……前 朱雀，后玄武，……急急如律令”。所谓青龙、白虎、朱雀、玄武，原为中国古 代神话中的四方之神，道教改造成太上老君的护卫仪仗（见东晋《抱朴子》）。“急 急如律令”也是道教符籙（lù）的常用之语。韩渠妻纸鞋还用青色涂染，上书 “骘”（zhì）字，青色为道教之色，“骘”者升也，与道教升玄飞天、羽化成仙 的意思吻合。可见道教 5 世纪初已传人此地。5 世纪以后，道教仍然流传，吐鲁 番地区曾发现一件 551 年的道教符籙。不过，道教势力一直不强，后来还与当地 占统治地位的佛教相融合。此地出土的 6 世纪中叶至 7 世纪 30 年代衣物疏中， 道教用语就与佛教用语同存互见，既有道教所谓“五道大神”、“急急如律令”， 又有佛教“持佛五戒”、“专修十善”，说明道佛混合，界线不明。 唐代是新疆道教大发展的时期。此时出现道教的典型标志——道观。西州（吐 鲁番）最早有纪年的道观是 691 年（天授二年）的“□阳观”，此后还有总玄观、 龙兴观、安昌观、紫极宫、唐昌观、周楼观，等等。唐皇室以老子为远祖，尊祟 道教，道教的发展与唐政府的推行直接相关。玄宗祟道最为积极。从出土文书中 可见，731 年（玄宗开元十九年），西州功曹府曾以政府的名义下令天山县修缮 安昌观。741 年（开元二十九年），玄宗沼令诸州置玄元皇帝庙一所，后改名紫