蔽于法而不知贤,申子蔽于势而不知知,惠子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而不知 故由用谓之,道尽利矣;由欲谓之,道尽慊矣;由法谓之,道尽数矣;由势谓 之,道尽便矣;由辞谓之,道尽论矣;由天谓之,道尽因矣;此数具者,皆道之 隅也。 夫道者,体常而尽变,一隅不足以举之。曲知之人,观于道之一隅而未之能识 也。…孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者也 荀子又在《天论》篇中说: 慎子有见于后,无见于先;老子有见于诎,无见于信;墨子有见于齐,无见于 畸;宋子有见于少,无见于多。 照荀子的看法,哲学家的“见”和“蔽”是联在一起的。他有所见,可是常常 同时为其见所蔽。因而他的哲学的优点同时是它的缺点。蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知 人。 故由用谓之，道尽利矣；由欲谓之，道尽慊矣；由法谓之，道尽数矣；由势谓 之，道尽便矣；由辞谓之，道尽论矣；由天谓之，道尽因矣；此数具者，皆道之一 隅也。 夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识 也。…孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。 荀子又在《天论》篇中说： 慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于 畸；宋子有见于少，无见于多。 照荀子的看法，哲学家的“见”和“蔽”是联在一起的。他有所见，可是常常 同时为其见所蔽。因而他的哲学的优点同时是它的缺点