既有分析也有综合。 结构要素通常分析为两种：一个是感性的要素，一个是逻辑的要素。感性的要素 就是我们通常讲的感性认识，逻辑的要素就是我们通常讲的理性认识。康德对这 个观点大体上是认同的。与此相对应，我们认为知识有两个层次：一是感性知识， 一是理性知识。其实这是同一种知识的不同层面，感性知识、理性知识都是知识， 感性中有理性，理性中有感性。康德认为任何一种知识都同时具有这两个层次， 缺了一个层次，都不成其为知识。 三、先验感性论 感性论是研究人的感性能力所获得的知识的结构，所以感性是被动接受的，是一 种接受方式，但在接受中它也不完全是被动的。经验派通常认为我们只能被动地 接受。洛克认为我们的心灵是一块白板，我们只能无所作为，只有在感性中获得 了感觉印象之后，我们才能有知识，在它之前我们什么也没有。但康德认为在感 性里面就己经有先天的东西了，所以他的观点是先验感性论。他从感性里面分析 出人已经先天准备好了一面认识之网。认为感性具有先验成分，这是康德的一个 首创，跟以往所有的经验派哲学家都不同，跟理性派哲学家也不同。理性派认为 感性就是感性，感性就是一种被动的接受，这与经验派的看法一样。但康德指出， 你要能够被动地接受，你必须预先有一种被动接受的能力一 —先验的感性能 力，你必须有一套先验的形式框架，才能把这些具体的材料装进来、接受下来。 所以感性里面有先天的东西，这种先天的东西就是直观的形式框架。 感性的形式框架就是时间和空间。任何感觉、知觉、印象，有一点是不能否认的， 就是它都必须在时间和空间之中。就算承认休谟所讲的，我们能直接感觉到的只 能是知觉、印象，但你感觉到一种红色，马上人家就问：这红色有多大？它持续 了多久？你如果说这个红色没有空间，这个红色也没有持续。那你是否感觉到了 这个红色呢？人家就怀疑了。你是在说瞎话吧，你说的红色既没有空间也没有时 间，那你感觉到了吗？你不可能感觉到。所以时间和空间是人的一种预先设定的 感性形式结构。 人的认识主体先有一套时间、空间的结构，然后用这套结构去接受物自体刺激人 的感官所形成和产生的那些知觉印象，这才叫作感到。所以康德并不否认我们的 一切知识都开始于经验，没有经验是没有知识的。但他认为这些知识并非都是来 自于经验，在经验和感性里面，有些东西是来源于后天的经验的，而另外也有一 些是先天的，就是说感性里面本身包含有先天的层次、先天的成分。这种先天的 成分是必不可少的，任何感性里面都有先天的成分，比如说时间、空间。这种先 天的成分是康德的先验感性论所要探讨的，他称之为“先天的直观形式”。他的感 性论是一种先验感性论，他不是探讨红色是怎么形成的，声音又是怎么形成的。 那是属于心理学和生理学的问题，他不探讨。他要探讨的是认识论的问题。当然， 他承认红色、声音都是由后天接受的。换句话说，我虽然不探讨它，但是我承认 它。这个物自体刺激我的感官，使我产生了一些表象、一些反应，但是这些反应、 这些表象要能够形成，预先要有先天的直观形式，那就是时间、空间。 g14 既有分析也有综合。 结构要素通常分析为两种：一个是感性的要素，一个是逻辑的要素。感性的要素 就是我们通常讲的感性认识，逻辑的要素就是我们通常讲的理性认识。康德对这 个观点大体上是认同的。与此相对应，我们认为知识有两个层次：一是感性知识， 一是理性知识。其实这是同一种知识的不同层面，感性知识、理性知识都是知识， 感性中有理性，理性中有感性。康德认为任何一种知识都同时具有这两个层次， 缺了一个层次，都不成其为知识。 三、先验感性论 感性论是研究人的感性能力所获得的知识的结构，所以感性是被动接受的，是一 种接受方式，但在接受中它也不完全是被动的。经验派通常认为我们只能被动地 接受。洛克认为我们的心灵是一块白板，我们只能无所作为，只有在感性中获得 了感觉印象之后，我们才能有知识，在它之前我们什么也没有。但康德认为在感 性里面就已经有先天的东西了，所以他的观点是先验感性论。他从感性里面分析 出人已经先天准备好了一面认识之网。认为感性具有先验成分，这是康德的一个 首创，跟以往所有的经验派哲学家都不同，跟理性派哲学家也不同。理性派认为 感性就是感性，感性就是一种被动的接受，这与经验派的看法一样。但康德指出， 你要能够被动地接受，你必须预先有一种被动接受的能力———先验的感性能 力，你必须有一套先验的形式框架，才能把这些具体的材料装进来、接受下来。 所以感性里面有先天的东西，这种先天的东西就是直观的形式框架。 感性的形式框架就是时间和空间。任何感觉、知觉、印象，有一点是不能否认的， 就是它都必须在时间和空间之中。就算承认休谟所讲的，我们能直接感觉到的只 能是知觉、印象，但你感觉到一种红色，马上人家就问：这红色有多大？它持续 了多久？你如果说这个红色没有空间，这个红色也没有持续。那你是否感觉到了 这个红色呢？人家就怀疑了。你是在说瞎话吧，你说的红色既没有空间也没有时 间，那你感觉到了吗？你不可能感觉到。所以时间和空间是人的一种预先设定的 感性形式结构。 人的认识主体先有一套时间、空间的结构，然后用这套结构去接受物自体刺激人 的感官所形成和产生的那些知觉印象，这才叫作感到。所以康德并不否认我们的 一切知识都开始于经验，没有经验是没有知识的。但他认为这些知识并非都是来 自于经验，在经验和感性里面，有些东西是来源于后天的经验的，而另外也有一 些是先天的，就是说感性里面本身包含有先天的层次、先天的成分。这种先天的 成分是必不可少的，任何感性里面都有先天的成分，比如说时间、空间。这种先 天的成分是康德的先验感性论所要探讨的，他称之为“先天的直观形式”。他的感 性论是一种先验感性论，他不是探讨红色是怎么形成的，声音又是怎么形成的。 那是属于心理学和生理学的问题，他不探讨。他要探讨的是认识论的问题。当然， 他承认红色、声音都是由后天接受的。换句话说，我虽然不探讨它，但是我承认 它。这个物自体刺激我的感官，使我产生了一些表象、一些反应，但是这些反应、 这些表象要能够形成，预先要有先天的直观形式，那就是时间、空间