第二节(续1) 、认识和信仰、科学和宗教马利坦等人认为,人的认识能力是上帝赋予人的精神性的 灵魂的属性,认识过程是逐步发现上帝的启示和意志的过程,认识的界限也是上帝给理性划定的 界限。因此理性必须服从信仰,科学必须服从宗教。 1、认识是不死的灵魂的机能他们把人的意识活动当做是灵魂的机能,而灵魂又必然是不 朽的,可以离开肉体而存在,肉体不过是灵魂的暂时的寓所。非物质性的灵魂是上帝创造的。 2、认识和实践的分离他们认为作为认识对象的尘世间的一切都是由灵魂性的形式所决定, 人所认识是精神性的灵魂对同样是由灵魂所决定的对象的把握过程、纯思辨的过程。他们把实践、 科学的发展当做一回事,把认识当做另一回事。把科学、实践的目的说成是满足物质欲望,而科 学认识的目的是对现象作出数学的说明。 3、理性认识和感性认识的割裂尽管他们肯定一切知识起源于感性经验,但认为感觉的对 象是没有一般内容的个别,即只能作为潜能的东西的质料;理性的对象是没有个别内容的一般。 感觉的作用是通过它关于对象的影像而把对象呈现于理智面前。理智凭借“能动的理智”或“理 智之光”从影像中抽出某种已经包含在其中、然而却潜藏着的东西,即对象的形式。而“能动的 理智是对从物质性的东西的“沾染”下“解放”出来的精神世界的直觉,是对上帝的直觉。这种 直觉高出于任何理智的推理或证明。当马利坦把“能动的理智”归结为一种神秘的直觉上,他实 际上是以信仰代替了理性。 4、理性服从信仰,科学服从宗教新托马斯主义者大都表示自己是科学的倡导者。他们是 在肯定启示的决定作用的前提下来谈论哲学和科学的作用及其地位。他们把人类知识分为专门科 学、哲学和神学三级。三者本身都有在各自范围内独立活动的权力。下级知识应当服从上级知识 的指导和管辖。神学和哲学的关系类似于科学和哲学的关系。哲学有相对独立性,哲学的前提是 自眀的理智新真理,而神学的前提是启示真理。哲学在如下三个主要方面为神学服务:第 来论证作为信仰的基础的那些真理;第二,对信仰中的某些神秘事物和三位一体等教条作出说明 第三,对违反信仰的事物予以驳斥第二节（续1） • 三、认识和信仰、科学和宗教 马利坦等人认为，人的认识能力是上帝赋予人的精神性的 灵魂的属性，认识过程是逐步发现上帝的启示和意志的过程，认识的界限也是上帝给理性划定的 界限。因此理性必须服从信仰，科学必须服从宗教。 • 1、认识是不死的灵魂的机能 他们把人的意识活动当做是灵魂的机能，而灵魂又必然是不 朽的，可以 离开肉体而存在，肉体不过是灵魂的暂时的寓所。非物质性的灵魂是上帝创造的。 • 2、认识和实践的分离 他们认为作为认识对象的尘世间的一切都是由灵魂性的形式所决定， 人所认识是精神性的灵魂对同样是由灵魂所决定的对象的把握过程、纯思辨的过程。他们把实践、 科学的发展当做一回事，把认识当做另一回事。把科学、实践的目的说成是满足物质欲望，而科 学认识的目的是对现象作出数学的说明 。 • 3、理性认识和感性认识的割裂 尽管他们肯定一切知识起源于感性经验，但认为感觉的对 象是没有一般内容的个别，即只能作为潜能的东西的质料；理性的对象是没有个别内容的一般。 感觉的作用是通过它关于对象的影像而把对象呈现于理智面前。理智凭借“能动的理智”或“理 智之光”从影像中抽出某种已经包含在其中、然而却潜藏着的东西，即对象的形式。而“能动的 理智是对从物质性的东西的“沾染”下“解放”出来的精神世界的直觉，是对上帝的直觉。这种 直觉高出于任何理智的推理或证明。当马利坦把“能动的理智”归结为一种神秘的直觉上，他实 际上是以信仰代替了理性。 • 4、理性服从信仰，科学服从宗教 新托马斯主义者大都表示自己是科学的倡导者。他们是 在肯定启示的决定作用的前提下来谈论哲学和科学的作用及其地位。他们把人类知识分为专门科 学、哲学和神学三级。三者本身都有在各自范围内独立活动的权力。下级知识应当服从上级知识 的指导和管辖。神学和哲学的关系类似于科学和哲学的关系。哲学有相对独立性，哲学的前提是 自眀的理智新真理，而神学的前提是启示真理。哲学在如下三个主要方面为神学服务：第一，用 来论证作为信仰的基础的那些真理；第二，对信仰中的某些神秘事物和三位一体等教条作出说明； 第三，对违反信仰的事物予以驳斥