第二节(续2) 四、伦理和社会他们通过其伦理社会理论使他们的神学理论直接和现代西方的社会、政治 等现实生活以及人的思想、行为等联系起来 1、以神为中心的人道主义基督教向来都以天国的幸福和尘世苦难以及人与人之间的爱等 伦理道德理论当做解决一切社会政治问题的岀发点,新托马斯主义继承了这个传统。他们认为整 个人类社会历史都是由伦理决定的。他们的伦理道德的基本内容在于把朝向上帝当做人的最高目 的,把彼岸世界的精神幸福当做人的最高幸福,把按照合乎维持西方社会制度的需要而又以上帝 的名义所制定的行为准则,当做尘世生活的最高准则。他们认为人类社会的各种冲突和危机、人 与人之间的分裂和隔阂、以及个人的孤独颓废等等的原因在于人本身内部的精神失调。根本办法 就是皈依上帝,遵守上帝给人们所规定的生活目标和道德准则,祈求上帝的拯救。 2、“天国”和“尘世”马利坦等人在强调天国的精神幸福的同时,又肯定尘世的幸福 马利坦提出了“个体”与“个人”的区别和联系的理论。个性指人的灵魂,个体指人的肉体。人 可以作为个人、个性、人格的人,也可以作为个体的、物质的人。如果人们把自己当做是一个有 “灵性”的人,把自己当做有人格、个性的人,那就能摆脱世俗的物质生活的约束,使自己直接 与神相通,获得真正的永恒幸福,就是一个有着英雄和圣人品格以及高尚道德的人。他宣布作为 个体的人和作为个性的人是统一的。但是,。马利坦关于精神生活和物质生活、天国和人间的统 是以肯定精神生活、天国第一性为前提的 3、人的道德行为准则他们倡导正义、平等、良心、人与人之间的兄弟般的爱,不过把 切道德规范置于上帝的制约之下,把它们当做上帝万能的一种体现。 4、社会的形成和历史的发展马利坦认为社会是由个人(个性、人格,与上帝相通的精神 实体)构成的,这种社会的目标是成为一个“纯人的社会”。历史上各种社会制度的更迭,是基 督教的酵素刺激了人们的世俗良心的结果。宗教、上帝是社会历史发展的决定力量。 5、社会制度的改造新托马斯主义是资本主义制度的维护者。他们认为社会的改革和进步 要靠基督教所开展的“从下而上的运动”和“从上而下的运动”来实现。即一方面使基督教教义 深入每个人的内心,另一方面国家政权和社会组织按照教会和教皇发布的指示去处理国家和社会 事务。不难看出,这些观点脱离现实的社会矛盾和冲突,不是求得社会进步的现实道路。第二节（续2） • 四、伦理和社会 他们通过其伦理社会理论使他们的神学理论直接和现代西方的社会、政治 等现实生活以及人的思想、行为等联系起来。 • 1、以神为中心的人道主义 基督教向来都以天国的幸福和尘世苦难以及人与人之间的爱等 伦理道德理论当做解决一切社会政治问题的出发点，新托马斯主义继承了这个传统。他们认为整 个人类社会历史都是由伦理决定的。他们的伦理道德的基本内容在于把朝向上帝当做人的最高目 的，把彼岸世界的精神幸福当做人的最高幸福，把按照合乎维持西方社会制度的需要而又以上帝 的名义所制定的行为准则，当做尘世生活的最高准则。他们认为人类社会的各种冲突和危机、人 与人之间的分裂和隔阂、以及个人的孤独颓废等等的原因在于人本身内部的精神失调。根本办法 就是皈依上帝，遵守上帝给人们所规定的生活目标和道德准则，祈求上帝的拯救。 • 2、“天国”和“尘世” 马利坦等人在强调天国的精神幸福的同时，又肯定尘世的幸福。 马利坦提出了“个体”与“个人”的区别和联系的理论。个性指人的灵魂，个体指人的肉体。人 可以作为个人、个性、人格的人，也可以作为个体的、物质的人。如果人们把自己当做是一个有 “灵性”的人，把自己当做有人格、个性的人，那就能摆脱世俗的物质生活的约束，使自己直接 与神相通，获得真正的永恒幸福，就是一个有着英雄和圣人品格以及高尚道德的人。他宣布作为 个体的人和作为个性的人是统一的。但是，。马利坦关于精神生活和物质生活、天国和人间的统 一是以肯定精神生活、天国第一性为前提的。 • 3、人的道德行为准则 他们倡导正义、平等、良心、人与人之间的兄弟般的爱，不过把一 切道德规范置于上帝的制约之下，把它们当做上帝万能的一种体现。 • 4、社会的形成和历史的发展 马利坦认为社会是由个人（个性、人格，与上帝相通的精神 实体）构成的，这种社会的目标是成为一个“纯人的社会”。历史上各种社会制度的更迭，是基 督教的酵素刺激了人们的世俗良心的结果。宗教、上帝是社会历史发展的决定力量。 • 5、社会制度的改造 新托马斯主义是资本主义制度的维护者。他们认为社会的改革和进步 要靠基督教所开展的“从下而上的运动”和“从上而下的运动”来实现。即一方面使基督教教义 深入每个人的内心，另一方面国家政权和社会组织按照教会和教皇发布的指示去处理国家和社会 事务。不难看出，这些观点脱离现实的社会矛盾和冲突，不是求得社会进步的现实道路