慈善的上帝的观念是相互矛盾的。他论辩说，上帝精致的设计应该带来自然界完美无缺的适应，然而他所 看到的证据显示出的只是有差别的适应，而这种有差别的适应正是自然选择起作用的结果。58有学者提 出，达尔文的进化论在很大程度上是一本神学的著作，主要是想处理自然界的不完美的问题，来为创造论 的不足寻找一个解救办法。作为造物主的上帝通常被看作是全能、全智和全善的，但他的创造却越来越多 的被发现是有缺陷的，自然界明显是不完美的。神圣的创造如何能与自然界的这些邪恶的现象相吻合？创 造似乎并不总能反映出上帝的完善，所以达尔文试图找出自然界不完美现象的原因，进化论就是他对这些 不完美现象的解释。如果世界，甚至生命本身是由盲目的自然力量随机形成的，那么我们所期待的肯定就 是一种不完美的结果，这样，上帝就不需要对这些不完美的自然现象负责了。达尔文把进化论看成是补救 创造论漏洞的一个理论。不管达尔文的动机如何，进化论的提出引起了人们对上帝设计论的怀疑。 其三，对基督教人观的挑战。在基督教的传统中，人是与其它的被造物截然不同的。只有人是理性的 动物，人的理性被认为在种上是完全不同于任何其它动物的，不管这些动物多么聪明。基督教还认为，只 有人拥有一个不朽的灵魂，正是这一点决定了人的真正本性及与上帝的关系。然而，人的这种独特性现在 被达尔文的进化论所否定了。进化论将人与动物的区别大大缩小了，达尔文认为一些原始部落的人使人与 动物之间的差别几乎消失，赫胥黎甚至宣称人与高级类人猿的差别小于高级类人猿与低级类人猿之间的差 别。在进化论看来，人类是自然的一部分，是偶然变化和为生存而斗争的产品，是盲目的机会与盲目的规 律运作的结果。5960按照进化论的看法，人的独特的尊严就不存在了，人作为万物之灵的地位也就没有 了，最重要的是，人与造物主上帝的特殊关系、人在上帝眼中的重要地位都不再存在了，这些看法与基督 教的主张完全相左。 其四，对基督教伦理的挑战。基督教是一个提倡爱的宗教，上帝就是爱的源泉和化身。《圣经》中有 许多关于爱的教导，《新约圣经》把上帝的诚命简化为两条：爱上帝和爱人如己。爱“人”包括爱自己的 亲人、爱周围的邻舍、爱不认识的陌生人、爱那些并不可爱的人，甚至爱自己的敌人，福音书也记载了耶 稣基督凭着爱心医治瞎子、瘸子、瘫子、麻风病人、聋哑人等残疾人群的故事。基督教认为人是上帝最宝 贵的创造物，应当彼此相爱，对那些弱势群体、边缘群体和残疾群体应付出更多的关爱。这些爱的思想就 构成了基督教最核心的伦理。达尔文的进化论强调物竞天择、适者生存，强调生物从低级到高级、从不完 美到完美的进化，这样，有缺陷的、不完美的生命在竞争中被淘汰掉、牺牲掉就是理所当然的，不值得去 关爱和同情。达尔文认为人类做的任何事情都是自然选择的一种表现，如果进步是内在于过程中，那么人 的决定就无法阻碍它。他也警告说，未来的进步可能会被那些同情和保护有疾病和残疾的弱势人群的政策 所阻碍，而这些弱势人群本来是要在激烈的竞争环境下被淘汰的。对所有的人来说，应该有一个公开的竞 争，法律或习俗不应该阻止最有能力的人去获得最好的奖赏，并养育更多的子孙。达尔文也承认有更高的 道德，这种道德鼓励对所有人的尊重和关爱，包括那些弱势人群，但是这样的道德又会使激烈的竞争松解， 最终摧毁进步的根源。62达尔文的理论同基督教的伦理思想是完全背道而驰的。 四、基督教对达尔文进化论的反应 达尔文的进化论发表以后，在美国产生了不小的影响，但这种影响在19世纪末并没有想象的那么大， 基督教所作出的反应也没有想象的那么激烈。究其原因，主要是因为进化论在19世纪末时还没有被科学 界所普遍接受，科学界对此还有很多疑问。另外，美国基督教受加尔文神学关于上帝主权思想的影响，倾 向于把一切都置于上帝的主权下，这样，科学包括进化论也被视为上帝创造的一部分，是上帝启示的一个 工具，与基督教信仰没有冲突。再者，19世纪对基督教信仰挑战最大的主要还是在人文社会科学领域出现 的圣经高级评论学。 那么在19世纪下半叶美国的基督教是如何看待进化论的呢？一般来说，美国基督教对进化论的反应 大致可归纳为三种：温和派、自由派和保守派。 欧洲大陆激进的启蒙思想如伏尔泰的杯疑主义启蒙观和卢梭的大革命启蒙观，在美国都没有产生多少 影响，倒是与牛顿、洛克联系在一起的早期温和的启蒙观念一秩序、平衡和宗教宽容等理想，以及源于 一4一—4— 慈善的上帝的观念是相互矛盾的。他论辩说，上帝精致的设计应该带来自然界完美无缺的适应，然而他所 看到的证据显示出的只是有差别的适应，而这种有差别的适应正是自然选择起作用的结果。[1]58 有学者提 出，达尔文的进化论在很大程度上是一本神学的著作，主要是想处理自然界的不完美的问题，来为创造论 的不足寻找一个解救办法。作为造物主的上帝通常被看作是全能、全智和全善的，但他的创造却越来越多 的被发现是有缺陷的，自然界明显是不完美的。神圣的创造如何能与自然界的这些邪恶的现象相吻合？创 造似乎并不总能反映出上帝的完善，所以达尔文试图找出自然界不完美现象的原因，进化论就是他对这些 不完美现象的解释。如果世界，甚至生命本身是由盲目的自然力量随机形成的，那么我们所期待的肯定就 是一种不完美的结果，这样，上帝就不需要对这些不完美的自然现象负责了。达尔文把进化论看成是补救 创造论漏洞的一个理论。[4]不管达尔文的动机如何，进化论的提出引起了人们对上帝设计论的怀疑。 其三，对基督教人观的挑战。在基督教的传统中，人是与其它的被造物截然不同的。只有人是理性的 动物，人的理性被认为在种上是完全不同于任何其它动物的，不管这些动物多么聪明。基督教还认为，只 有人拥有一个不朽的灵魂，正是这一点决定了人的真正本性及与上帝的关系。然而，人的这种独特性现在 被达尔文的进化论所否定了。进化论将人与动物的区别大大缩小了，达尔文认为一些原始部落的人使人与 动物之间的差别几乎消失，赫胥黎甚至宣称人与高级类人猿的差别小于高级类人猿与低级类人猿之间的差 别。在进化论看来，人类是自然的一部分，是偶然变化和为生存而斗争的产品，是盲目的机会与盲目的规 律运作的结果。[1]59-60 按照进化论的看法，人的独特的尊严就不存在了，人作为万物之灵的地位也就没有 了，最重要的是，人与造物主上帝的特殊关系、人在上帝眼中的重要地位都不再存在了，这些看法与基督 教的主张完全相左。 其四，对基督教伦理的挑战。基督教是一个提倡爱的宗教，上帝就是爱的源泉和化身。《圣经》中有 许多关于爱的教导，《新约圣经》把上帝的诫命简化为两条：爱上帝和爱人如己。爱“人”包括爱自己的 亲人、爱周围的邻舍、爱不认识的陌生人、爱那些并不可爱的人，甚至爱自己的敌人，福音书也记载了耶 稣基督凭着爱心医治瞎子、瘸子、瘫子、麻风病人、聋哑人等残疾人群的故事。基督教认为人是上帝最宝 贵的创造物，应当彼此相爱，对那些弱势群体、边缘群体和残疾群体应付出更多的关爱。这些爱的思想就 构成了基督教最核心的伦理。达尔文的进化论强调物竞天择、适者生存，强调生物从低级到高级、从不完 美到完美的进化，这样，有缺陷的、不完美的生命在竞争中被淘汰掉、牺牲掉就是理所当然的，不值得去 关爱和同情。达尔文认为人类做的任何事情都是自然选择的一种表现，如果进步是内在于过程中，那么人 的决定就无法阻碍它。他也警告说，未来的进步可能会被那些同情和保护有疾病和残疾的弱势人群的政策 所阻碍，而这些弱势人群本来是要在激烈的竞争环境下被淘汰的。对所有的人来说，应该有一个公开的竞 争，法律或习俗不应该阻止最有能力的人去获得最好的奖赏，并养育更多的子孙。达尔文也承认有更高的 道德，这种道德鼓励对所有人的尊重和关爱，包括那些弱势人群，但是这样的道德又会使激烈的竞争松懈， 最终摧毁进步的根源。[1]62达尔文的理论同基督教的伦理思想是完全背道而驰的。 四、基督教对达尔文进化论的反应 达尔文的进化论发表以后，在美国产生了不小的影响，但这种影响在 19 世纪末并没有想象的那么大， 基督教所作出的反应也没有想象的那么激烈。究其原因，主要是因为进化论在 19 世纪末时还没有被科学 界所普遍接受，科学界对此还有很多疑问。另外，美国基督教受加尔文神学关于上帝主权思想的影响，倾 向于把一切都置于上帝的主权下，这样，科学包括进化论也被视为上帝创造的一部分，是上帝启示的一个 工具，与基督教信仰没有冲突。再者，19 世纪对基督教信仰挑战最大的主要还是在人文社会科学领域出现 的圣经高级评论学。 那么在 19 世纪下半叶美国的基督教是如何看待进化论的呢？一般来说，美国基督教对进化论的反应 大致可归纳为三种：温和派、自由派和保守派。 欧洲大陆激进的启蒙思想如伏尔泰的怀疑主义启蒙观和卢梭的大革命启蒙观，在美国都没有产生多少 影响，倒是与牛顿、洛克联系在一起的早期温和的启蒙观念——秩序、平衡和宗教宽容等理想，以及源于