宋与视知觉 指导性的原则。对艺术的理解和解释,并不比理解和解释其他 复杂的事物(如生物的身心构造)更困难多少,艺术是由有柷 体创造出来的,因此它不可能比有机体本身更为复杂,当然也 不一定会比有机体本身简单。 如果我们看到了成感到了芑术品的某些特性,然而又不能 把它们描写或表述出来,其失败的原因又在哪里呢?可以肯 定,这种失败不是因为我们运用了语言,而是因为我们的眼睛 和思维机器不能成功地发现那些能够描写或表达这出特征的概 念。当然,语言并不是我们的感觉同现实接触的通路——它仅 仅是给那些肴到、岓到或想到的事物赋以名称。但对于描述和 解释视觉对泉来说,语言却并不是一个生疏的或不合适的媒 介。我们的失败,往往是发生在我们的視觉分析器遺到破坏的 时僳。所幸的是,我们的視觉分析系统还能够进一步地得到发 展,并且还可以唤起能够“透視”事物的那些潜在能力。而这 些潜在能力的发挥,又能帮助我们弄淸那些不能够分析的事物 的质。 持第二种偏见的人声称:语言分析会麻痹人们的直觉创造 能力和悟解能力。这种见解同样包含着某些真理的内核。以往 的历史和现在的经验都向我们表明,仅仅依赖固定的公式和处 方,会给人们造成多大的危害。但我们能不能就由此得出结论 说,在艺术这一领城里,当心灵的一种能力发挥作用的时候, 另一种能力就必定要失去效用呢?事实不是已经证明,乱子恰 恰就发生在心炅的一种能力发挥作用而心灵的其他功能都受到 抑制约时候吗?不仅理智干扰直觉时会破坏各种心理的平衡 只有这种平衡才能使我们的生活和工作愉快),当情感压倒理 智时也会破坏这种平衡。过份地沉溺于自我表现并不比盲目地 服从规矩好多少。对自我进行毫不节制的分析固然是有害的, 但拒绝认识自已为什么要创作以及怎祥创作的原始主义行为同 样也是有害的。现代的人能够而且必须在崭新的自我意识状态 下生活,生活的任务或许是更图难了,然而却没有任何捷径可