2010 于努力追求自己想要的生活。按照福柯的观点现代同性恋的身份认同最先是出现在那 些无法“假装异性恋的“娘娘腔同性恋男人身上,这些活跃而反叛的同性恋者有意炫耀 他们“引人注目的特征”,这即是福柯所说的“反向自我肯定”—通过强化自己身上被污 名化的标签,以一种积极的姿态去肯定自我的身份。③事实上,被认为是美国同性恋解放 运动起点的1969年6月的“石墙暴动”,主要的发起者并非白人中产阶级男同性恋者,而 是同性恋者中的底层少数民族特别是酒吧中的易装者( drag queen)。正如笔者在下文 将要谈到的那样,虽然艾茉莉的形象在“同志”社区引发了争议但他对同性恋身份的肯 定,却有着某种历史必然的积极意义。 影片通过秦奋的目光和言语—其实是代表了主流社会异性恋霸权的视角—呈 现了一个符合大众关于同性恋刻板印象的艾茉莉但是艾茉莉也发出了自己的声音。在 者看来,下面的这段对话是《非诚勿扰》全片最为精彩的片段之 秦:可是我不是啊! 艾:你怎么知道你不是?以前我认为我也不是,可后来我明白了,是不敢面对,没有勇 (秦奋稍微松了一口气,沉默了一会。) 秦:你呢?先走了一步;我呢?还没到那种境界呢。⑤ 艾茉莉的这句话中包含了当代同性恋运动中的两个最为关键的话语:一是“出柜” ( comIng-out);二是挑战异性恋正统性( heteronormativity)。出柜,也就是公开同性恋身份 从20世纪70年代以来成为美国男女同性恋者最为重要的人生经验,在建立同性恋社区 和支撑同性恋解放运动中扮演了关键的角色出柜一般经历几个阶段,在向他人和社会 公开同性恋身份以前,同性恋者首先需要向自己“出柜”@由于同性恋者生长在一个异性 恋观念主导的社会环境中,经历的社会化过程使他们自己同样否定和贬抑同性恋,拒绝 接纳自身的同性恋倾向,从而发展出对自我的憎恨,这就是内化恐同主义。⑧根据同性恋 身份认同发展的理论,同性恋者在完成身份认同的过程中,一般都会经历内化恐同主义 的阶段;而对内化恐同主义的克服,则是发展健康的自我认知过程中至为关键的步骤。⑨ 这个具体的过程,艾茉莉言简意赅地表达出来:“以前我认为我也不是,可后来我明白了, 是不敢面对,没有勇气。”如果敢于面对拿出勇气,那么同性恋就不是问题,同性恋者就 照样可以自信而快乐地生活,这其实就是同性恋者完成自我认同的核心叙事和道德逻 辑。艾茉莉自信肯定地说出来的确是为国内那些还为自己异于常人的性倾向而苦苦挣 扎的同性恋者开出了一剂良方。 在秦奋声称自己不是同性恋后,艾茉莉立刻的回应就是“你怎么知道你不是?”这并 非是凭空推断,而是足够“酷儿”的艾茉莉,对异性恋正统性发起的质疑和挑战。按照迈克 尔沃纳( Michael warmer)的分析,异性恋在我们生活的社会中被认为是唯一正常的性取 万方数据2010／02 开 放 时 代 于努力追求自己想要的生活。按照福柯的观点，现代同性恋的身份认同最先是出现在那 些无法“假装异性恋”的“娘娘腔”同性恋男人身上，这些活跃而反叛的同性恋者有意炫耀 他们“引人注目的特征”，这即是福柯所说的“反向自我肯定”——通过强化自己身上被污 名化的标签，以一种积极的姿态去肯定自我的身份。⑤事实上，被认为是美国同性恋解放 运动起点的1969年6月的“石墙暴动”，主要的发起者并非白人中产阶级男同性恋者，而 是同性恋者中的底层少数民族，特别是酒吧中的易装者(drag queen)。⑦正如笔者在下文 将要谈到的那样，虽然艾茉莉的形象在“同志”社区引发了争议，但他对同性恋身份的肯 定，却有着某种历史必然的积极意义。 影片通过秦奋的目光和言语一其实是代表了主流社会异性恋霸权的视角——呈 现了一个符合大众关于同性恋刻板印象的艾茉莉，但是艾茉莉也发出了自己的声音。在 笔者看来，下面的这段对话是妇E诚勿扰》全片最为精彩的片段之一： 秦：可是我不是啊! 艾：你怎么知道你不是?以前我认为我也不是，可后来我明白了，是不敢面对，没有勇 气…… (秦奋稍微松了一15／气，沉默了一会。) 秦：你呢?先走了一步；我呢?还没到那种境界呢。④ 艾茉莉的这句话中包含了当代同性恋运动中的两个最为关键的话语：一是“出柜” (coming-out)；二是挑战异性恋正统性(heteronomativitv)。出柜，也就是公开同性恋身份， 从20世纪70年代以来成为美国男女同性恋者最为重要的人生经验，在建立同性恋社区 和支撑同性恋解放运动中扮演了关键的角色。③出柜一般经历几个阶段，在向他人和社会 公开同性恋身份以前，同性恋者首先需要向自己“出柜”。⑤由于同性恋者生长在一个异性 恋观念主导的社会环境中，经历的社会化过程使他们自己同样否定和贬抑同性恋，拒绝 接纳自身的同性恋倾向，从而发展出对自我的憎恨，这就是内化恐同主义。④根据同性恋 身份认同发展的理论，同性恋者在完成身份认同的过程中，一般都会经历内化恐同主义 的阶段；而对内化恐同主义的克服，则是发展健康的自我认知过程中至为关键的步骤。⑩ 这个具体的过程，艾茉莉言简意赅地表达出来：“以前我认为我也不是，可后来我明白了， 是不敢面对，没有勇气。”如果敢于面对，拿出勇气，那么同性恋就不是问题，同性恋者就 照样可以自信而快乐地生活，这其实就是同性恋者完成自我认同的核心叙事和道德逻 辑。艾茉莉自信肯定地说出来，的确是为国内那些还为自己异于常人的性倾向而苦苦挣 扎的同性恋者开出了一剂良方。 在秦奋声称自己不是同性恋后，艾茉莉立刻的回应就是“你怎么知道你不是?”这并 非是凭空推断，而是足够“酷儿”的艾茉莉，对异性恋正统性发起的质疑和挑战。按照迈克 尔·沃纳(Michael wamer)的分析，异性恋在我们生活的社会中被认为是唯一正常的性取 口 94 万方数据